Dalam Teologi Katolik, sinergisme adalah keyakinan bahwa keselamatan melibatkan suatu bentuk kerja sama antara rahmat ilahi dan kebebasan manusia. Sinergisme dijunjung oleh Gereja Katolik Roma, Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Timur, Gereja Anabaptis dan Gereja Metodis.[1][2][3][4][5] Ini adalah bagian integral dari teologi Arminian yang umum dalam tradisi Baptis Umum dan Metodis.[6][7]
Sinergisme bertentangan dengan monergisme (yang menolak gagasan bahwa manusia bekerja sama dengan rahmat Tuhan), sebuah doktrin yang paling sering dikaitkan dengan tradisi Protestan Reformed serta Lutheran, yang soteriologies sangat dipengaruhi oleh uskup Afrika Utara dan Bapa Gereja Augustine of Hippo Latin (354–430).[8] Lutheranisme mengakui keselamatan monergis yang menolak gagasan bahwa siapa pun ditakdirkan masuk neraka (lihat § Pandangan Lutheran dan Calvinis).
Sinergisme dan semipelagianisme masing-masing mengajarkan kolaborasi keselamatan antara Tuhan dan manusia, namun pemikiran semipelagian mengajarkan bahwa separuh awal iman adalah tindakan kehendak manusia.[9] Dewan Oranye (529), Lutheran Formula Kerukunan (1577), dan dewan lokal lainnya masing-masing mengutuk semipelagianisme sebagai bid'ah.[10]
Teologi Katolik
Sinergisme, ajaran bahwa ada "semacam interaksi antara kebebasan manusia dan rahmat ilahi", adalah bagian penting dari teologi keselamatan Gereja Katolik.[11]
Gereja Katolik menolak gagasan kebobrokan total: mereka berpendapat bahwa, bahkan setelah Kejatuhan, sifat manusia, meskipun terluka oleh kekuatan alamiahnya, belum sepenuhnya rusak.[12] Selain itu, mereka menolak predestinasi ganda, gagasan yang akan " jadikan segala sesuatu hasil karya anugerah Ilahi yang maha kuasa yang dengan sewenang-wenang memilih sebagian untuk diselamatkan dan sebagian lagi terkutuk, sehingga kita umat manusia tidak mempunyai kebebasan memilih mengenai nasib kekal kita".[13]
Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa kemampuan kehendak manusia untuk menanggapi rahmat ilahi itu sendiri diberikan oleh rahmat. "Melalui karya kasih karunia Roh Kudus mendidik kita dalam kebebasan rohani untuk menjadikan kita kolaborator yang bebas dalam karya-Nya di Gereja dan di dunia".[14] "Persiapan manusia untuk menerima rahmat sudah merupakan karya rahmat."[15] "Ketika umat Katolik mengatakan bahwa orang-orang 'bekerja sama' dalam mempersiapkan dan menerima pembenaran dengan menyetujui pembenaran Allah tindakan, mereka melihat persetujuan pribadi tersebut sebagai efek dari anugerah, bukan sebagai tindakan yang timbul dari kemampuan bawaan manusia."[16]
Lihat juga
Referensi
- ^ Bloesch, Donald G. (2 Desember 2005). Roh Kudus: Karunia Karya. InterVarsity Press. hlm. 362. ISBN 978-0- 8308-2755-8.
Namun polaritas tampaknya berada di antara monergisme Reformasi (khususnya Calvinis) dan sinergisme Anabaptis dan Wesleyan.
- ^ Stamoolis, James J. (5 Oktober 2010). Tiga Pandangan tentang Ortodoksi Timur dan Evangelikalisme. Zondervan. hlm. 138. ISBN 9780310864363.
Konsesi lebih lanjut telah dibuat , yang dapat dengan mudah dibuat oleh seorang Protestan Arminian yang berbagi pemahaman Ortodoks tentang sinergisme (yaitu, regenerasi sebagai buah dari kerja sama kehendak bebas dengan rahmat): "Penekanan Ortodoks pada pentingnya tanggapan manusia terhadap kasih karunia Allah, yang pada saat yang sama jelas-jelas menolak keselamatan melalui perbuatan, merupakan sebuah penawar sinergis yang sehat terhadap segala kecenderungan antinomian yang mungkin timbul dari pemahaman yuridis (yang terdistorsi) tentang keselamatan.
- ^ Olson, Roger E. Mosaik Kepercayaan Umat Kristen: Dua Puluh Abad Persatuan & Keberagaman. InterVarsity Press. hlm. 281. ISBN 9780830826957.
Dua contoh sinergisme Kristen adalah reformis Katolik Erasmus, yang kira-kira sezaman dengan Luther, dan teolog Belanda abad ketujuh belas Arminius. John Wesley, pendiri tradisi Metodis, juga seorang yang sinergis dalam hal keselamatan.
- ^ Fahlbusch, Erwin. The Encyclopedia of Kristen. hlm. 272. ISBN 9780802824172.
Sinergisme" Metodis didasarkan pada keyakinan bahwa dalam pembenaran yang dimulai pada kelahiran baru (permulaan karya ilahi), harus ada "buah yang sesuai .
- ^ "Theosis – Gereja Ortodoks Suriah Malankara". Diakses tanggal 2023-08-14.
- ^ Olson, Roger E. Teologi Arminian. InterVarsity Press. hlm. 18. ISBN 9780830874439.
Ketika sinergi Arminian dimaksud, yang saya maksud adalah sinergisme evangelis , yang menegaskan pentingnya kasih karunia bagi setiap manusia yang melakukan niat baik terhadap Tuhan, termasuk penolakan sederhana terhadap karya penyelamatan Kristus.
- ^ Untuk Calvinisme/Melawan Calvinisme. hlm. 288. ISBN 9780310490630.
Teologi Arminian (Remonstrant), ketika berkembang menjadi sebuah sistem, menolak pemilihan tanpa syarat dan, akibatnya, penekanannya yang monoergistis.
- ^ Salter, Roger (1 Februari 2018). "PASANG PARA MARTI: Panji Anglikan Reformasi". VirtueOnline.
Kode dan kredo Anglikanisme kaya akan Tritunggal (pengungkapan diri ilahi), secara monergistis secara soteriologis (hanya kasih karunia), dan bersifat pastoral yang hangat (perhatian yang saleh) pendekatan terhadap orang-orang yang dilayaninya di dalam dan di luar batas keanggotaannya.
- ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church ( Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), artikel "semipelagianisme".
- ^ Pasal II. Wi GratisII. Negatif III – Rumus Kerukunan.
- ^ Katekismus Gereja Katolik, Panduan Pembaca untuk Tema (Burns & Oates 1999 ISBN 0-86012-366-9), hal. 766
- ^ Katekismus Gereja Katolik, 405
- ^ Glenn F. Chesnut, Diubah oleh Kasih Karunia (iUniverse 2006 ISBN 978-0-59585044-0 ), P. 145
- ^ /__P5O.HTM Katekismus Gereja Katolik, 1742
- ^ ccc_css/archive/catechism/p3s1c3a2.htm Katekismus Gereja Katolik, 2001
- ^ -joint-declaration_en.html Deklarasi Bersama tentang Doktrin Pembenaran oleh Federasi Lutheran Dunia dan Gereja Katolik
