|
Medicina en l'antic Egipte  La medicina a l'antic Egipte és una de les més antigues documentades. Des dels inicis de la civilització a la fi del quart mil·lenni abans de Crist fins a la invasió persa del 525 aC, la pràctica mèdica egípcia es va mantenir en gran part sense canvis, però era molt avançada per la seva època. Les seves pràctiques incloïen cirurgia, tractaments odontològics i dels ossos, i un ampli conjunt de farmacopea. El pensament mèdic egipci va influir en les tradicions posteriors, incloent els grecs. Fonts d'informació Fins al segle xix, les principals fonts d'informació sobre l'antiga medicina egípcia eren escrits d'antiguitat tardana.. Homer, c. 800 aC, va comentar a la seva obra Odissea: " A Egipte, els homes són més experts en medicina que qualsevol de la humanitat" i "els egipcis eren experts en medicina més que en qualsevol altre art". L'historiador grec Heròdot va visitar Egipte al voltant del 440 aC i va escriure extensament de les seves observacions de la seva pràctica medicinal. Atribuïa als antics egipcis la invenció de la medicina.[1]Plini el Vell també va escriure favorablement d'ells en la revisió històrica. Hipòcrates (el "pare de la medicina"), Heròfil, Erasístrat i després Galè van estudiar en el temple d'Amenhotep, i van reconèixer la contribució de l'antiga medicina egípcia a la medicina grega. En 1822, la traducció de la pedra Rosetta finalment va permetre la traducció dels antics jeroglífics, inscripcions i papirs egipcis, inclosos molts (papirs mèdics egipcis) relacionats amb assumptes mèdics. L'interès resultant en l'egiptologia al segle xix va portar al descobriment de diversos conjunts d'extensos documents mèdics antics, incloent el Papir Ebers, el Papir Edwin Smith, el Papir Hearst, el papir mèdic de Londres i altres que es remunta a una època tan llunyana com el 2900 aC. El Papir d'Edwin Smith és un llibre de text sobre la cirurgia i detalla observacions anatòmiques i l'"examen, diagnòstic, tractament i pronòstic" de nombroses malalties.[2] Probablement va ser escrit al voltant de l'any 1600 aC, però és considerat com una còpia de diversos textos anteriors. La informació mèdica data del 3000 aC.[3] Es considera que Imhotep, a la tercera dinastia, és l'autor original del text del papir, i el fundador de la medicina egípcia antiga. La cirurgia més antiga coneguda es va realitzar a Egipte al voltant del 2750 aC. El papir Ebers, datat al voltant del 1550 aC, està ple d'encanteris i aplicacions fètides destinades a convertir els dimonis que causen malalties, i també inclou 877 receptes.[4] També pot contenir el coneixement documentat més antic de tumors, si la pobrament entesa terminologia mèdica antiga s'ha interpretat correctament. Una altra informació prové de les imatges que sovint adornen les parets de les tombes egípcies i la traducció de les inscripcions que s'hi acompanyen. Els avenços en la tecnologia mèdica moderna també van contribuir a la comprensió de la medicina egípcia antiga. Els paleopatologistes van ser capaços d'utilitzar raigs X i posteriorment tomografies computades per veure els ossos i els òrgans de les mòmies. El microscopi electrònic, l'espectrometria de masses i diverses tècniques forenses va permetre als científics entreveure particularitats úniques de l'estat de salut a Egipte fa 4000 anys. Altres documents com el papir Edwin Smith (1550 AC), el Papir Hearst (1450 aC), i el Papir de Berlín (1200 aC) també proporcionen informació valuosa sobre la medicina egípcia antiga. El papir Edwin Smith, per exemple, esmenta els mètodes de recerca, la realització d'un diagnòstic del pacient, i l'establiment d'un tractament. Per tant, es considera com un manual d'aprenentatge. Els tractaments consistien en ungüents fets de substàncies animals, vegetals o fruites o minerals.[5] NutricióEn considerar la salut de qualsevol cultura cal parlar de la nutrició. Els antics egipcis eren almenys parcialment conscient de la importància de la dieta, tant en l'equilibri com en la moderació.[6]A causa de la gran quantitat de terra fèrtil d'Egipte, la producció d'aliments mai va ser un problema important, encara que, per descomptat, no importa com siguin de generoses les terres perquè encara hi hagi indigents i fam. Els principals cultius de la major part de la història antiga egípcia foren la pisana i l'ordi. Consumits en forma de pans que es van produir en una varietat de tipus a través de la cocció en forn i la fermentació, mitjançant llevats, enriquien enormement el valor nutricional del producte; s'estima que la collita d'un pagès podia alimentar un total de vint adults. L'ordi també es va utilitzar en la cervesa. Es conreaven àmpliament verdures i fruites de molts tipus. L'oli es produïa a partir de la planta de llinosa i hi havia una selecció limitada d'espècies i herbes. Hi havia carn (ovelles, cabres, porcs, caça silvestre) regularment a disposició d'almenys les classes altes i els peixos eren àmpliament consumits, encara que no hi ha evidència de prohibicions durant certs períodes en contra de certs tipus de productes d'origen animal; Heròdot va escriure sobre el porc com a 'impur'. Les ofrenes a rei Unas (c. 2494-2345 aC) es van registrar com "... llet, tres tipus de cervesa, cinc tipus de vi, deu fogasses, quatre de pa, deu de pastissos, quatre carns, diferents talls, carn rostida, melsa, extremitats, pit, guatlla, gallina, colom, figues, altres deu fruites, tres tipus de blat de moro, ordi, espelta, cinc tipus d'oli i plantes fresques ... " Queda clar que la dieta egípcia no era escassa per a les classes altes i que fins i tot les classes més baixes poden haver tingut alguna selecció.[7] Igual que moltes civilitzacions en el passat els antics egipcis van descobrir àmpliament les propietats medicinals de les plantes del seu voltant. En el Papir Edwin Smith hi ha moltes receptes per ajudar a curar diverses malalties. En una petita secció d'aquest papir hi ha cinc receptes on es tracta dels problemes que les dones poden haver tingut, tres sobre tècniques per al perfeccionament de la pell, i la cinquena recepta per a malalties que tenen a veure amb el còlon.[8] Els antics egipcis eren coneguts per utilitzar "mel... per les seves propietats medicinals ... i el suc de magranes servia com un astringent i una menja."[9] En el Papir d'Ebers hi ha més de 800 remeis alguns eren tòpics, com ar pomades i embenats, altres eren presos per via oral, com a pastilles i esbandides bucals, altres més eres presos per inhalació.[10] Les receptes per curar el restrenyiment consistien en baies de l'arbre de l'oli de ricí i oli de palma, entre d'altres.[10]Una recepta per alleujar el mal de cap esmentava "el cor de la ceba, el fruit de l'arbre del matí, natró, llavors, os del peix espasa, cuits, gallineta, cuinada, caps de crancs de riu, cuits, mel i ungüent abra."[10]Alguns dels tractaments recomanats fer-ne ús del cànnabis i l'encens."[7] Se sap que l'ús medicinal egipci de plantes en l'antiguitat era extens, amb uns 160 diferents productes vegetals ..."[11] A més dels nombrosos extractes de plantes i fruites els egipcis també van utilitzar la femta d'animals i fins i tot alguns metalls com a tractaments.[6] Aquestes prescripcions de l'antiguitat es mesuraven per volum i no per pes, la qual cosa fa de la seva prescripció una feina més d'artesania, com el cuinar, que el fan els farmacèutics en l'actualitat.[7]Tot i que els seus tractaments i remeis a base d'herbes semblen gairebé il·limitats, encara incloïen conjurs juntament amb alguns remeis terapèutics.[8] Pràctiques El coneixement mèdic a l'antic Egipte tenia una excel·lent reputació, i els governants d'altres imperis demanarien al faraó egipci que li enviés el seu millor metge per tractar els seus éssers estimats.[12] Els egipcis tenien algun coneixement de l'anatomia de l'ésser humà. Per exemple, en el procés clàssic de momificació, els momificadors sabien com inserir un llarg ganxo a través d'un orifici nasal, trencant l'os prim que hi trobaven i a través d'allà extreure el cervell. També han d'haver tingut una idea general de la situació en la cavitat del cos dels òrgans interns, els quals eliminaven a través d'una petita incisió a l'engonal esquerra. Però si aquest coneixement es transmetia als professionals de la medicina és desconegut i no sembla haver tingut cap impacte en les seves teories mèdiques. Els metges egipcis eren conscients de l'existència del pols i d'una connexió entre el pols i el cor. L'autor del Papir Smith fins i tot tenia una vaga idea d'un sistema cardíac, encara que no de la circulació sanguínia i no podia, o considerava que no té importància, distingir entre els vasos sanguinis, tendons i nervis. Van desenvolupar la seva teoria de "canals" que portaven aire, aigua i la sang al cos per analogies amb el riu Nil; si es bloquejaven, els cultius esdevenien poc saludables i aplicaven aquest principi per al cos: si una persona no es trobava bé, feien servir laxants per desbloquejar els "canals".[13] Un bon nombre de pràctiques mèdiques eren eficaces, com ara molts dels procediments quirúrgics que figuren en el papir Edwin Smith. Sobretot, el consell dels metges per mantenir-se saludable era rentar-se i afaitar-se el cos, incloent la part de sota dels braços; aquesta pràctica podia prevenir infeccions. També aconsella als pacients que cuidin la seva dieta i evitar els aliments com el peix cru o altres animals considerats impurs. Moltes pràctiques eren ineficaces o perjudicials. Michael D. Parkins diu que el 72% de les 260 prescripcions mèdiques del Papir Hearst no contenien elements curatius,[14] i molts contenien fems animals que contenen productes de fermentació i fongs; alguns d'ells tenen propietats curatives, però també bacteris que presenten una greu amenaça d'infecció. CirurgiaEls instruments quirúrgics de metall més antics (bronze[15] o coure[16][17])[18] del món es van descobrir a la tomba de Qar. La cirurgia era una pràctica comuna entre els metges com a tractament per a lesions físiques. Els metges egipcis van reconèixer tres categories de lesions; malalties tractables, discutibles i no tractables. Les malalties tractables els cirurgians les tractaven ràpidament. Les malalties discutibles eren aquelles en què se suposava que la víctima podria sobreviure sense tractament, de manera que els pacients als que se suposava inclosos en aquesta categoria eren sotmesos a observació, i si sobrevivien llavors es podrien fer els intents quirúrgics es podrien fer tal de solucionar-los el problema. Van usar ganivets, ganxos, trepants, pinces, tenalles, culleres, serres i un gerro amb crema d'encens.[19] La circumcisió dels homes era la norma, segons ens diu Heròdot en les seves Històries.[20] Tot i que la seva actuació com un procediment poques vegades s'esmenta, la naturalesa no circumcidada d'altres cultures s'observava amb freqüència; s'esmenta sovint la naturalesa no circumcidada d'altres cultures i a les campanyes militars es portaven sovint fal·lus incircumcisos com a trofeus, el que suggereix la novetat. No obstant això, altres registres descriuen els iniciats en els ordes religiosos com a partícips de la circumcisió que implica que la pràctica era especial i no generalitzada. L'única representació coneguda del procediment, a la tomba del metge Ankh-Mahor a Saqqara, mostra adolescents o adults, no nadons. La circumcisió femenina pot haver estat practicada, tot i que l'única referència a ella en els textos antics pot haver estat un error de traducció.[6] Les pròtesis, com dits artificials i globus oculars, també es van utilitzar; normalment, servien poc més que per a fins decoratius. En la preparació per a l'enterrament, se substituirien les parts del cos que faltaven; emperò, aquests no apareixen com si haguessin estat útils, o fins i tot afegibles, abans de la mort.[6] L'ampli ús de la cirurgia, les pràctiques de momificació, i l'autòpsia com un exercici religiós va donar als egipcis un vast coneixement de la morfologia del cos, i fins i tot un coneixement considerable de les funcions orgàniques. La funció de la majoria dels òrgans principals es va intuir de manera correcta - per exemple, es va suposar correctament que la sang era un mitjà de transpiració per a la vitalitat i els residus, la qual cosa no està massa lluny del seu paper real en el transport d'oxigen i l'eliminació de diòxid de carboni, excepció feta del cor i el cervell, les funcions dels quals van ser canviades. OdontologiaL'odontologia era un camp important, com una professió independent que data de principis del mil·lenni III aC, encara que mai hagi estat destacada. La dieta egípcia era alta en els abrasius de la sorra sobrant de moldre el gra i els trossos de roques en les quals es preparava el pa, de manera que la condició de les dents era pobra. Els arqueòlegs han observat una disminució constant de la gravetat i incidència de les dents desgastades al llarg del 4000 aC a 1000 dC, probablement a causa de la millora de les tècniques de molta de grans.[7]Totes les restes d'egipcis tenen jocs de dents en estat molt pobre. La malaltia dental podria fins i tot haver estat fatal, com per a Djedmaatesankh, una música de Tebes, que va morir a l'edat de trenta-cinc d'una malaltia dental extensa i un gran quist infectat. Si les dents d'un individu s'escapaven de ser gastades, les càries eren rares, a causa de la raresa dels edulcorants. El tractament dental era ineficaç i el millor que els malalts podien esperar era la pèrdua ràpida d'una dent infectada. La instrucció d'Ankhsheshonq conté la màxima "No hi ha dent que es podreixi si encara roman en el seu lloc".[6] No hi ha registres documenten l'acceleració d'aquest procés i no s'han trobat eines adequades per a l'extracció de les dents, encara que algunes restes mostren senyals d'extracció de dents forçada.S'han trobat [7] dents de reemplaçament, encara que és no és clar si són només cosmètics post-mortem. El dolor extrem podria haver estat medicat amb opi.[6]L'examen de les mòmies ha estat molt instructiu: per exemple, s'ha pogut saber que el faraó Amenofis III fou un màrtir del mal de queixal. ObstetríciaMin és el déu de la fecunditat, i la deessa Tueris que protegeix la mare i el nen en el moment del part espantant els esperits malignes que poguessin danyar el nen. Sovint és acompanyada del déu Bes. S'utilitzava la deessa Hathor, deessa de la maternitat i la fecunditat, per anar en ajuda del nen i la mare, per mitjà de conjurs:
Però els metges contrarestaven la idea que l'embaràs és a causa de la intervenció de poders sobrenaturals, déus o dimonis. En papirs egipcis es troben, entre conjurs, concepcions mítiques i supersticions, una temptativa de racionalització. 
Entre els mètodes per a diagnosticar l'embaràs, hi havia el comptar la quantitat de vegades que una dona vomitava quan se la posava sobre una barreja de cervesa i dàtils (aquest rebuig a les olors fortes és estudiat en l'actualitat com a evidència d'embaràs). Durant el part, que s'efectuava en el domicili, les dones s'ajupien en quatre maons rituals, que representaven Meskhenet mentre les llevadores ajudaven. La placenta es conservava per fer remeis mèdics. Després, les dones s'apartaven durant catorze dies per purificar-se, ja que després del part es consideraven impures. Hi ha alguns suggeriments en certs escrits que els esquinços perineals se suturaven després del part; en un papir es parla de "tornar a unir la vagina". Tenien per a ella remeis fabricats amb garrofer, pi, o síndria. Estudis actuals indiquen que el garrofer té un alt contingut d'histidina, un component principal de la histamina: s'ha demostrat en estudis de laboratori que els ratolins amb deficiència d'histamina tenen una baixa taxa de reproducció a causa d'una disminució de la libido del mascle. PuericulturaEl papir de Brugsch és el document més antic que coneixem en pediatria. Aquesta especialitat es limitava als lactants; la resta de nens era tractat pels metges d'adults. El plor i el to muscular del nadó es feien servir com a indicadors de salut. El papir estableix que si el nounat deia "nai" viuria, i si deia "mibi", moriria. També es creia que si el nen gemegava o baixava el cap, moriria. El plor i el to muscular són dos dels cinc paràmetres utilitzats en el segle XX per determinar el seu estat segons la puntuació d'Apgar dels nadons. Es castigava severament l'infanticidi. El Llibre dels Morts, inclou entre les seves prohibicions el procurar l'avortament. I per bé que el fet de provocar-lo era castigat jurídicament, es justificava en alguns casos. En els casos de naixement amb malformacions físiques o amb alguna malaltia crònica no es recorria a l'infanticidi i els nens eren acceptats, considerant que havien estat tocats per la gràcia divina i eren inclosos en la societat amb un gran respecte. Oftalmologia El coneixement de l'oftalmologia a l'antic Egipte es limitava a la pupil·la, l'escleròtica i als aspectes externs: parpelles, pestanyes i celles, els egipcis ignoraven gairebé tota l'estructura interna de l'ull. No obstant això, l'oftalmologia es va desenvolupar, ja que les malalties dels ulls eren molt freqüents, sobretot l'"oftàlmia del desert" coneguda avui com a tracoma, encara endèmica a Egipte. Una de les defenses contra aquesta malaltia va ser l'ús d'alcofoll, que actuava en dos fronts: per reduir la llum intensa, en ser negre, i com a desinfectant efectiu, en estar fabricat amb sulfat d'antimoni.
Tot i l'habilitat dels artesans de l'Imperi Antic, que van fabricar rèpliques perfectes dels ulls de vidre i esmalt per a les estàtues, res permet pensar que aquests objectes s'utilitzessin com a pròtesi. Des de la primera dinastia, els textos mencionen les cures donades als ulls, amb pràctiques barrejades amb la màgia: Thot, déu de la ciència i la medicina és l'avantpassat dels oftalmòlegs; segons la mitologia hauria tornat a posar al seu lloc l'ull que Horus va perdre en la seva lluita contra Seth, i va declarar "sóc Thot, el metge de l'ull d'Horus". Més tard, en temps de Pepi I de la dinastia VI, en una estela funerària, es representa un home, de vegades assegut i altres caminant, amb aquesta inscripció dedicatòria: "Pepy Ankh Iri, director dels metges reals, metge dels ulls del palau, custodi de l'orifici intestinal, el que prepara documents, el que ensinistra escorpins". El papir Ebers i el de Londres contenen diversos conjurs màgics que invoquen Thot, conjurs que havien de repetir-se diverses vegades mentre s'aplicava el col·liri: El que va salvar l'ull d'Horus en la seva lluita contra Seth, serà capaç de tornar la llum als malalts dels ulls. Màgia i religió  La màgia i la religió eren una part integral de la vida quotidiana en l'antic Egipte. Es creia que els déus malvats i els dimonis eren els responsables de moltes malalties, de manera que sovint els tractaments involucraven un element sobrenatural, com la de començar el tractament amb una crida a una deïtat. No sembla haver existit una clara distinció entre el que avui dia es podria considerar les molt diferents vocacions de sacerdot i metge. Els curanderos, molts d'ells sacerdots de Sekhmet, sovint utilitzen encanteris i la màgia com a part del tractament. La creença generalitzada en la màgia i la religió pot haver donat lloc a un poderós efecte placebo; és a dir, la validesa percebuda de la cura pot haver contribuït a la seva eficàcia. L'impacte de l'èmfasi en la màgia es veu en la selecció dels remeis o ingredients per a ells. Els ingredients vegades se seleccionen aparentment a causa que s'obtenien a partir d'una substància, planta o animal que tenia característiques que d'alguna manera es corresponien amb els símptomes del pacient. Això es coneix com el principi de similibus similars ("semblant amb similars") i es troba en tota la història de la medicina fins a la pràctica moderna de l'homeopatia. Així, un ou d'estruç ou està inclòs en el tractament d'una fractura de crani, i un amulet que representava un eriçó podria ser utilitzat contra la calvície. Amulets, en general, eren molt populars. Eren usats per a molts propòsits màgics. Els amulets relacionats amb la salut es classifiquen com a homeopoètic, profilàctic i teofòric. Els amulets homeopoètics retraten un animal o una part d'un animal, de la qual l'usuari espera obtenir atributs positius com la força o la velocitat. Els amulets profilàctics protegien contra déus i dimonis nocius. El famós Ull d'Horus s'utilitza sovint en un amulet profilàctic. Els amulets teofòrics representaven déus egipcis; un representava la faixa d'Isis i tenia la intenció d'aturar el flux de sang en l'avortament involuntari. Sovint estaven fets d'os, penjant d'una corretja de cuir. Qui també tenia el poder de curar, era la deessa dels metges, que exercia sovint com els seus sacerdots. La màgia té una ressonància especial a causa del mite d'Osiris: Isis, "La gran Maga", després d'haver reconstruït el cadàver del seu marit diví, li va tornar a la vida per mitjà de la seva poderosa màgia, va ser fecundada "miraculosament" i va donar a llum a Horus. ConjursSovint estan associats amb els altres remeis. eren conjurs que un déu havia pronunciat en condicions anàlogues, i es recitaven per assegurar l'eficàcia del remei. A cada malaltia li corresponia una fórmula precisa de conjur. ProfilàcticsTenien diferents mètodes per evitar la malaltia:
SantuarisMolts pacients visitaven els santuaris dels déus sanadors, com Imhotep i Amenhotep, tots dos divinitzats, amb l'esperança d'obtenir curació. Altres procuraven obtenir-la al sanatori del temple d'Hathor a Denderah i al temple de Hatxepsut. Déus
Homes divinitzats:
Metges i altres sanadors L'antiga paraula egípcia per al metge és "swnw". Aquest títol té una llarga història. El metge més antic registrat al món, Hesy-Ra, exercia la medicina a l'antic Egipte. Era "Cap de dentistes i metges" durant el regnat del rei Djoser, que va governar al segle XXVII aC.[21]Peseshet (2400 aC) pot ser la primera metgessa registrada: era possiblement la mare d'Akhethetep, i en una estela dedicada a ella en la seva tomba que es coneix com a imy-r swnwt, que s'ha traduït com a "Senyora supervisora de les senyores metgesses" (swnwt és el femení de swnw). Hi havia moltes categories i especialitzacions en el camp de la medicina. La reialesa emprava els seus propis swnw, i els seus propis especialistes. Hi havia inspectors de metges, supervisors i doctors principals. Les especialitats mèdiques egípcies conegudes són l'oftalmòleg, el gastroenteròleg, el proctòleg, el dentista, el "metge que supervisa els carnissers" i un "inspector de líquids" no especificat. L'antic terme egipci per a proctòleg, phuyt Neru, es tradueix literalment com a "pastor de l'anus". Aquest últim títol ja es troba testimoniat al voltant del 2200 aC per Irynachet. Se sap que les institucions anomenades (Per Ankh)[22] o Cases de la Vida s'havien establert a l'antic Egipte des de la primera dinastia, i poden haver tingut funcions mèdiques; de vegades es troben associades a les inscripcions amb els metges, com Peftauawyneit i Wedjahorresnet que viuen a la meitat del mil·lenni I aC.[23] En l'època de la dinovena dinastia els seus empleats va gaudir beneficis com ara assegurança mèdica, pensions i baixa per malaltia.[21] Malaltia
El sistema sanitariLa visió del món del segle d'XXI ens indueix a pensar en la medicina egípcia comparant-la amb els serveis actuals, però el primer que cal tenir en compte és el fet que, pel que sabem, el sistema depenia del temple, considerat com una institució. El sistema de cures mèdiques dels egipcis antics era un servei públic amb les següents característiques:
Formava part d'un servei a la comunitat més general, que també tenia cura dels canals d'irrigació, l'educació, la justícia, les reserves de grans, tot el necessari per a la població d'Egipte, i estava sota l'autoritat del temple: a la casa de la vida, el temple gestionava, entre altres coses, l'escola dels escribes, oberta a tothom, que formava futurs escribes però que només conservava per a si els millors. També assegurava la formació dels metges i sacerdots. Aquesta institució gestionava igualment els llocs d'atenció mèdica dins del temple, i especialment un espai de cures, anomenat a posteriori "sanatori", que no era un balneari com s'ha cregut, sinó espais sacerdotals amb banyeres plenes d'aigua sagrada, on el malalt era submergit esperant una curació divina. Les lleis sanitàries eren estrictes, la higiene era escrupolosament complida i hi havia ordenances mèdiques per vigilar les aigües, no només per a la neteja dels vius sinó també per a la higiene mortuòria. Tot això indica un alt grau d'evolució de la medicina. Segons sembla, les normes d'aprenentatge i de la pràctica eren promulgades pel metge del faraó, que es trobava a la cúspide de la jerarquia mèdica. Per sota d'ell hi havia els metges de palau, un dels quals era el 'Doctor en cap del nord i del sud , una mena de ministre de Sanitat. A les seves ordres hi havia els inspectors, supervisors i els mestres dels metges. En un esglaó inferior se situaven la immensa majoria dels metges pràctics. Aquesta rigidesa constituïa un obstacle molt important per a la innovació i per aprendre de les seves pròpies observacions. No coneixem si algun d'ells es dedicava a la investigació, tot i que, en cas de fer-ho, havien de ser els de jerarquies superiors perquè s'acceptessin els seus descobriments. Formació Hi havia un alt grau de coneixement del cos humà, en part a causa del procés de momificació dels cadàvers.
Només tractaven les malalties que podien curar i aquestes es classificaven de la següent manera: La formació dels metges, es realitzava a la Casa de la Vida. Es reclutaven joves estudiants després d'un període d'observació, i també s'ensenyava als metges grecs que arribaven per completar el seu coneixement a Egipte, que tenia fama de comptar amb els millors metges. Aquest complement de la formació podia durar deu anys. El sistema educatiu no és conegut, però sembla haver-se recolzat en la parella mestre-aprenent. Els mètodes El lloc i el mètode de curació depenien de la relació entre el sanador i la religió:
Els mètodes eren variats: Hi havia metges per a totes les parts del cos, per l'esperit, per a les dones, els homes, els nens, i fins i tot els havia segons l'estació. A la posteritat ha arribat el cas del metge d'ulls, que operava cataractes, i el d'un metge de dones que feia la prova de l'embaràs, inclosa la predicció del sexe del nen (papirs de Berlín). La medicina va estar regulada des de temps de Imhotep, com testimonia una inscripció en una paret de Saqqara, amb les regles ètiques que regulen la professió ben definides: el lloc de la instal·lació dels centres de cures, la supervisió d'aquests, supervisió de l'activitat del sun-nu, l'estimació del seu rendiment, accions disciplinàries. No li estava permès d'emprar mètodes terapèutics que se sortissin de l'ortodòxia; només podia utilitzar aquells que definia l'autoritat dels tractats clàssics i en aquest cas, encara que els resultats obtinguts no fossin bons, estava lliure de tot retret. DiagnòsticEl sistema de diagnòstic està descrit en el papir Ebers. La seqüència és la següent:
En arribar aquí, el diagnòstic es confon amb la prescripció: es converteix en un informe detallat que inclou les cures mèdiques i els medicaments. El primer que s'intenta és impedir el patiment, a continuació aturar l'avanç de la malaltia, per acabar trobant la seva eliminació. Taula d'antics metges egipcis
Taula d'antics papirs mèdics egipcis
Vegeu tambéNotes
Bibliografia
Enllaços externs A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Medicina en l'antic Egipte
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
