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诸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊郡阳都县（今山東省临沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢（季漢）丞相[2]:2902，亦是政治家、军事家、发明家及散文家，曾发明木牛流马、诸葛连弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚，後主劉禅初年蜀漢實際上的最高領導人。 諸葛亮年輕時自比管仲、樂毅，人稱「卧龙」[2]:2902。諸葛亮與徐元直、崔州平、石廣元、孟公威交好，與「鳳雛」龐統師出同門齊名。劉備三顧茅廬始見之，為劉備畫據荊益、聯合孫權、抗拒曹操之策，輔佐劉備取荊州，定益州，遂與曹魏、孫吳鼎足而三[2]:2902。曹丕代漢，劉備稱帝於成都，以諸葛亮為丞相[2]:2902。劉備死，諸葛亮輔助後主劉禪，以丞相封武乡侯，兼領益州牧[2]:2902。 諸葛亮整官制，修法度，志復中原[2]:2902。諸葛亮改善經濟，休養生息，打壓益州豪族，平定南中叛亂，控制南中。屢次北伐，與魏相攻戰[2]:2902。建興十二年，諸葛亮卒於五丈原軍中，年五十四，谥為忠武[2]:2902。《三國志·蜀志》有傳[2]:2902。後世景仰诸葛亮才能品格，常尊其为武侯、诸葛武侯。後民間小說、戲曲謂其通曉陰陽，料事如神[2]:2902。“鞠躬盡瘁、死而後已”，代表中国传统文化忠臣与智者。明代羅貫中《三國演義》所刻畫者，流傳眾口，最為著稱[2]:2902。毛宗崗评《三国演义》将诸葛亮称为“三绝”中的“智绝”。[3] 生平葛氏原住在琅琊諸縣，後遷到琅琊陽都，陽都先有葛氏，時人稱諸縣葛氏為諸葛，因之以諸葛為姓[4]:1232。 黎東方在《細説三國》稱，諸葛亮遠祖是商代葛國國君，封邑在今河南省東部[5]:2。諸葛亮是漢司隸校尉諸葛豐後；父親諸葛珪，字君貢，漢末為泰山郡丞[6]:911。 漢靈帝光和四年（181年），諸葛亮生於琅琊陽都[5]:3。不久母親章氏去世，父親續娶[5]:3。中平五年（188年），諸葛亮的父親諸葛珪去世[5]:3-4。一家生活由叔父諸葛玄來照料[7]:911。 躬耕十年袁術與諸葛玄是世交，他請諸葛玄擔任豫章郡太守[5]:4。興平元年（194年），諸葛玄帶著諸葛亮及其弟諸葛均以及他們兩個姐姐隨同上任[5]:4。諸葛瑾留家照顧繼母[5]:4。之後諸葛謹帶著繼母到江東避難，後來出仕於孫權帳下[5]:4。 之後漢朝更選朱皓代諸葛玄職位[5]:4。諸葛玄素與荊州牧劉表有舊，往依附之[5]:4。諸葛玄許配諸葛亮大姐予中廬蒯祺，許配諸葛亮二姐予龐德公兒子龐山民[5]:5-6。建安二年（197年）諸葛玄死，當時諸葛亮虛歲十七歲[5]:6。諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》；身長八尺（約184公分，漢時一尺約為23.1公分），每自己比作於管仲、樂毅，當時人都不同意；惟有博陵崔州平、穎川徐庶與諸葛亮交好，說是確實這樣[8]:911。 诸葛亮與當時荊州名士司馬徽、龐德公等結交[6]:911。三國志註《襄陽記》記載曰：黃承彥高爽開列，為沔南名士，謂諸葛亮：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。（聽聞你正要挑選妻子；我有一醜女兒，黃頭髮、黑皮膚，但才華堪相配於你。）」；諸葛亮答應，即迎；時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。（不要像諸葛亮那樣選老婆，娶了黃承彥的醜女兒。）」[6]:929 三顧之恩.jpg) 建安六年（201年），曹操既破袁紹，自南進擊劉備；劉備派遣麋竺、孫乾與劉表相聞，劉表自郊外迎接，以上賓之禮相待，增益其兵馬，使之屯兵新野[6]:876。劉備向司馬徽請教世事。司馬徽說：「我這儒生是淺俗士人，怎麼會懂時勢事務？知道時勢事務的人都是英俊豪傑。在這地方，有臥龍（诸葛亮）、鳳雛（龐統）兩人。」[9]:913徐庶見劉備，劉備器重，徐庶對劉備說：「諸葛孔明，是臥龍，劉將軍希望見到嗎？」；劉備答：「你與他一起過來吧。」；徐庶說：「諸葛亮這個人你需要親自去見他，不能由其他人去做，還委屈將軍您坐車去拜訪他。」[10]:912 建安十二年（207年）冬，刘备親自拜訪諸葛亮，三次才見到（史稱「三顧茅廬」）；劉備屏退別人說：「現在漢室衰敗，奸臣掌權，使當今聖上蒙受苦難。我不自量德行與能力，卻想要以天下蒼生為己任，欲以天下伸張大義，只是我的智術淺薄，到今天還一無所成。然而我的志向還沒消退，先生可以出謀畫策嗎？」[11]:912 諸葛亮遂向劉備陳述三分天下之計，分析：此時與曹操挾天子而令諸侯，此誠不可與之爭鋒；孫權據有江東，以歷三世，可以爲援而不可圖；又詳述荊州北據漢沔、利盡南海、東連吳會、西通巴蜀。此乃用武之國、戰略要地，而其主劉表不能守，此恐怕是上天賜予劉備；益州是漢高祖成就帝業之地，其主劉璋闇弱；更建議劉備等待時局有變，由荊州、益州進攻中原[12]:912-913，此談話即後世稱為《草廬對》之文章。後來劉備與諸葛亮越來越親近，引起結拜兄弟關羽、張飛等人心有不滿，劉備對此解釋說：「我得到孔明，就像魚得到水，希望眾人別在這件事上做無謂的議論。」；關羽、張飛於是就此做罷[13]:913。 不過根據《魏略》和《九州春秋》的說法，是諸葛亮主動求見劉備後才被劉備錄用，記載與《三國志》和《出師表》的三顧草廬版本有所不同[14]:913-914。 何宇度《益部談資》稱劉備在荊州擴軍，諸葛亮籌措軍需[15]:239。 赴吳結盟劉表妻子蔡氏想劉琮取代劉琦[5]:45，多次與蔡瑁、張允等人在劉表面前說劉琦壞話。劉琦每欲找諸葛亮請教自安之術，諸葛亮動輒拒絕，未與共同謀畫；劉琦便邀請諸葛亮游觀自家後園，共上高樓，飲宴之間，上屋抽梯，迫使諸葛亮授以對策；諸葛亮答劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？（您沒看到春秋時期申生留在國內而遇危險，但重耳在外地而得安全嗎？）」；劉琦恍然大悟，決意離開襄陽；適值黃祖過身，劉琦得出，遂任江夏太守[6]:914。 及魏武帝南征荊州，劉琮舉州委質，而備失勢衆寡，無立錐之地。亮時年二十七，乃建奇策，身使孫權，求援吳會。 “ ” 建安十三年（208年），劉表卒[6]:914。劉琮在蒯越、傅巽等人勸説下，最後選擇投降，瞞着劉備向曹操遞降書[5]:46。劉琮聞曹操來征伐，遣使請降[6]:914。劉備屯樊，不知曹操卒至，至宛城乃聞，遂將其眾離去[6]:877。劉備過襄陽，諸葛亮勸説劉備攻打劉琮，可有荊州[6]:877。劉備説：「吾不忍也。（我不忍心啊。）」[6]:877劉備乃駐馬高呼劉琮，劉琮懼怕不能起[6]:877。之後來到劉表墓前祭奠，拜辭而去。劉琮左右及荊州人多歸劉備[6]:877。劉備走到當陽時，人數達10餘萬，一天走10幾里，另遣關羽乘船數百艘，使於江陵會合[6]:877。曹軍五千輕騎於當陽長坂坡追上劉備一行。魯肅建議孫權與劉備聯合抗曹，受命到荊州[5]:51-52。與魯肅相見，劉備與諸葛亮故意稱要先投奔蒼梧太守吳巨[5]:53。諸葛亮主动请缨出使向孙权求救[16]:915。到達柴桑後，諸葛亮面見孫權，給孫權兩個選擇：「若能以吳、越之眾與中原抗衡，不如早與之絕（如果江東的人力、物力能與北方曹操相抗衡，那就早一點與他一刀兩斷[5]:55）」，另一個選擇是：「若不能當，何不按兵束甲，北面而事之？（如果辦不到，那就把盔甲收存起來，士兵解除戒備，向曹操投降[5]:55）」孫權反問諸葛亮那劉備為什麼不去投降曹操，諸葛亮說劉備有高遠志向，他自己絕不會向曹操投降[17]:152。孫權聲言不向曹操投降，卻擔心劉備新敗，還能抗此敵嗎[6]:915？諸葛亮分析，先說自軍散兵歸還和關羽水軍有兩萬人，加上劉琦招集江夏郡戰士也不下一萬人[6]:915。再說曹軍遠來疲弊，追擊劉備時，「輕騎一日一夜行三百餘里，此所謂『強弩之末，勢不能穿魯縞者也』，故兵法忌之，曰『必蹶上將軍』。且北方之人，不習水戰；又荊州之民附曹者，逼兵勢耳，非心服也」[6]:915。最後，他說孫權如果能派遣猛將統領數萬雄兵，與劉備同心協力，必破曹軍[6]:915。孫權決定抵抗曹操，而不是投降[5]:56。諸葛亮去京口途徑秣陵時稱：「鍾山龍盤，石頭虎踞，真乃帝王之宅也」，後來孫權接受諸葛亮建議遷都秣陵，改稱建業[5]:62。曹操率領水陸大軍20多萬，號稱80萬[5]:61。十一月初冬[5]:66，曹操在赤壁之戰大敗[5]:67。 足食足兵 赤壁之戰後，孫權、劉備和曹操瓜分荊州[5]:79。曹仁留守江陵，周瑜派甘寧西取夷陵，曹仁包圍甘寧，呂蒙建議周瑜分兵援甘寧，留凌統守江陵城外，至建安十四年年底曹仁撤軍至襄陽，周瑜為南郡太守[5]:81。孫權控制江夏[5]:82。劉備根據地在油江口，更名公安[5]:82。建安十三年（208年）十二月，荊州南部四郡盡為劉備所占領[17]:170。建安十四年（209年）冬季，劉琦死，群下推劉備為荊州牧，劉備把州治所放在公安城[5]:787。劉備遂收江南，以諸葛亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實[6]:915-916。裴松之註引《零陵先賢傳》說：「亮時住臨烝。」[6]:916，「此縣居長沙、零陵、桂陽三郡之中，調其賦稅，最為要地也。」[17]:195在《資治通鑒·漢紀五十七·獻帝建安十三年》胡三省注中解釋軍師中郎將一職時說：「軍師，亦古將軍號。曹操初置軍師祭酒，而備置軍師中郎將，皆以一時軍事創置官名也。然軍師祭酒止決軍謀，中郎將則有兵柄。亮後又進軍師將軍。」[18]:2094據《三國志·蜀書·龐統法正傳第七》中記載，諸葛亮曾稱：「主公之在公安也，北畏曹公之強，東憚孫權之逼，近則懼孫夫人生變於肘腋之下。（當初主公在南郡時，北邊畏懼曹操的強大，東邊忌憚孫權的威壓，內部還怕孫夫人平生變故，真是內外交困。[5]:119）」[5]:89 建安十六年，益州牧劉璋遣法正迎劉備，使入蜀助攻張魯；諸葛亮與關羽鎮守荊州[6]:916。建安十七年（212年）十二月，劉備與劉璋決裂。劉備自葭萌還攻劉璋，諸葛亮與張飛、趙雲等率眾泝江，分兵平定郡縣，與劉備共圍成都[6]:916。劉備圍攻雒城有一年，張任守城，其部下流矢射殺龐統[5]:103。諸葛亮留關羽守荊州，與張飛、趙雲等溯流入巴東[5]:104。建安十九年（214年）夏，劉備攻克雒城[5]:105。諸葛亮分遣趙雲從外水定江陽、犍為；張飛定巴西、德陽，與劉備、黃忠等圍成都[5]:105。成都平，以諸葛亮為軍師將軍，署左將軍府事[6]:916。關羽聽聞馬超歸降，以往並非舊人，關羽寫信給諸葛亮，問馬超才能誰可相比；諸葛亮知關羽護前，乃回答稱：「馬超文武兼備，氣概雄烈過於常人，可謂一世之豪傑，黥布、彭越之流，當與張飛相提並論，但是不及美髯公你超逸絕群。」[6]:940劉備派簡雍進入成都勸說劉璋投降，劉璋決意開城投降，與簡雍「同輿而載，出城歸命」；劉備成為益州之主，領益州牧[5]:105-106。 蜀漢丞相據《華陽國志》記載，諸葛亮、關羽、張飛和法正都受金五百斤、銀千斤、錦一萬匹[5]:107。諸葛亮由軍師中郎將升任為軍師將軍，署左將軍府事[5]:106。劉備擴充地盤，諸葛亮留守後方，保障前線糧草兵力[5]:116。建安二十年（215年）初，曹操攻打張魯，占領漢中郡[5]:125。曹操兩位主簿司馬懿和刘晔都劝曹操得到漢中後即入川打刘备[5]:125。诸葛亮为防备曹操出屯江阳[19]。此时孫權派人討索荊州，刘备正率兵从益州到公安，与孙军对峙，准备夺回被孙权夺走的长沙、零陵、桂阳三郡[5]:112-113。偏將軍黃權對劉備說：「若失漢中，則三巴不振，此為割蜀之股臂也。（如果漢中被曹操占領，則三巴受到直接威脅，猶割蜀之臂膀。[5]:126）」劉備懼失益州，便遣使求和於孫權，孫權令諸葛瑾報命，遂分荊州，以湘水為界：江夏、長沙、桂陽三郡以東屬孫權；南郡、零陵和武陵以西歸劉備[5]:114。后曹操班師回許昌，以夏侯渊為主將，张郃為副，杜襲主持汉中行政[5]:125。 從建安二十二年十一月起，劉備先打漢中[5]:127。劉備使諸葛亮坐鎮成都，領法正率十萬大軍北上，攻占陽平關[5]:128。張郃駐軍守廣石，劉備未能攻克，「急書發益州兵」[5]:128。諸葛亮徵詢從事楊洪的意見，楊洪說：「漢中則益州咽喉，存亡之機會，若無漢中則無蜀矣，此家門之禍也。方今之事，男子當戰，女子當運，發兵何疑！（漢中是益州的咽喉，關係到蜀中的存亡，如失去漢中，蜀就危險了，這真是家門的禍福大事，此時，男子應當參加戰鬥，女子可擔當運糧之任，發兵是沒有疑問的。[5]:128）」因法正在漢中，諸葛亮升楊洪代法正為蜀郡太守[5]:128。 建安二十三年九月，曹操到長安[5]:129。建安二十四年（219年），劉備在定軍山下扎營，命黃忠在山後埋伏[5]:128。夏侯淵率主力攻打劉備，黃忠居高衝下，「忠推鋒必進，勸率士卒，金鼓振天，歡聲動谷，一戰斬淵，淵軍大敗」[6]:948。曹操自長安率兵經褒斜谷趕往漢中，劉備說：「曹公雖來，無能為也，我必有漢川矣。（曹操雖親率兵至，也無能為力，我一定能拿下漢中。[5]:129）」夏五月，曹操引兵撤出漢中，漢中歸劉備所有。诸葛亮之后出骆谷，派兵戍守兴势山，设置烽火楼，防备曹操[20][21]。秋七月，馬超、龐羲、射援、諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、法正、李嚴等120人聯名上表劉備為漢中王[5]:132。十月，吳國呂蒙攻打關羽。關羽敗走麥城被呂蒙手下捕殺[5]:143。當劉封失掉漢中東面三郡逃回成都時，諸葛亮擔心在劉備薨逝之後，後主劉禪會很難駕馭剛毅勇猛的劉封。劉備以劉封不發兵援救關羽，又與孟達不和使其投敵，遂命劉封自裁，劉封死[5]:146。 丞相亮其悉朕意，無怠輔朕之闕，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！ “ ” 建安二十五年（220年），曹操病逝，曹丕篡漢自立[5]:146。建安二十六年（221年），蜀中傳言漢獻帝被害，漢中王劉備發喪制服，追諡獻帝為孝愍皇帝[5]:148。群臣勸劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純遊說劉秀登基故事勸劉備，劉備才決定接受群臣擁立而称帝[5]:148。劉備稱帝後，以諸葛亮為丞相[5]:148。諸葛亮錄尚書事，假節。 白帝託孤 章武二年（222年）八月，劉備東征孙吴，意图奪回荊州和为关羽报仇。劉備大败，撤退至永安[5]:153。諸葛亮大嘆可惜法正逝去，认为法正若在，必能制止刘备东征，即使刘备东征，若有法正跟随，战局也不至如此頹丧[22]。孫權向劉備請和，派大夫鄭泉見劉備；劉備派大夫宗瑋答聘，還派費禕回訪吳國[5]:177。 章武三年（223年）二月，諸葛亮接到劉備詔書，帶著劉永、劉理從成都來到永安。刘备病重，把劉禪託付給諸葛亮，「命丞相亮輔助太子，以尚書令李严為副」[5]:158。四月下旬，劉備對諸葛亮說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安定國家，終可成就大事。如果嗣子（劉禪）可以輔助，便輔助他；如果他沒有才幹，你可以自作决断。)」[6]:918諸葛亮涕泣說：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！（臣必定竭盡自己所有力量，報效忠貞之氣節，繼續至死為止！）」劉備又要劉禪和其他兒子「與丞相從事，事之如父」。[6]:918[23] 延至四月，劉備駕崩，孫權派立信都尉馮熙到白帝城吊喪[5]:177。刘禅继位，封諸葛亮為武鄉侯[24]，領益州牧，開府治事，政事不論大小，「咸決於亮」[5]:164。 南中的蠻王、豪強在鬧事，諸葛亮也先擱在一邊，「糧穀軍之最要」，積極發展農業生產：盡可能減輕農民負擔及興修水利[5]:174。諸葛亮分設司金中郎將和鹽府校尉，管理冶鐵和煮鹽[5]:175。諸葛亮又鼓勵種桑養蠶，繅絲織錦，制作蜀錦：「今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。」[5]:176 諸葛亮派廣漢太守、使臣鄧芝前往吳國[25]:15。孫權便斷絕同曹魏來往，派張溫回訪蜀漢[25]:19。與此同時曹魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋等寫信給諸葛亮，勸其舉國稱藩，但遭到諸葛亮拒絕[26]。建興七年（229年）四月，東吳孫權大赦改年，在南郊拜天，即皇帝位，諸葛亮派衛尉陳震去東吳祝賀孫權登皇帝位，3個月後孫權把國都從武昌遷回建業[25]:22-25。 五月渡瀘 建興二年（224年）春，「務農殖谷，閉關息民」[25]:70。建興三年（225年），諸葛亮率大軍南征，臨行前曾徵求馬謖意見，馬謖提出「攻心為上」[25]:53。劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地[27]討伐雍闓、高定和孟获，諸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打敗雍闓軍，再打敗孟获，至秋天平定所有亂事。孟獲投降，諸葛亮揮軍東進，與李恢、馬忠會師於昆明滇池[25]:136。此次出戰一是為開發南中，增強蜀漢國力；二是為北伐曹魏[25]:154。此後蜀漢的山地作戰能力因為南中的山地兵的注入而變得更加強大。 北伐中原 建興五年（227年），諸葛亮率諸軍北駐漢中，臨出發前，向劉禪上《出師表》[6]:919。遂行，屯兵於沔陽[6]:920。諸葛亮任張裔為丞相府長史[25]:53；參軍蔣琬一起處理國事，張裔去世後，蔣琬代替其職[25]:64。諸葛亮率軍北上，在漢水北面陽平、石馬紮下大營，屯兵於漢中[25]:183。建興六年（228年）春，诸葛亮揚聲由斜谷道取郿，使趙雲、鄧芝為疑軍，據箕谷，曹真舉眾軍相拒[6]:922。諸葛亮身率諸軍攻祁山，戎兵陣列整齊，賞罰嚴肅而號令分明，南安郡、天水郡、安定郡叛魏響應諸葛亮，關中震動[6]:922。魏明帝往西鎮壓長安，命令張郃兵拒諸葛亮，諸葛亮使馬謖督諸軍在前鋒，與張郃戰於街亭[6]:922。馬謖違反諸葛亮調度，不合舉動，大部為張郃所攻破[6]:922。諸葛亮拔西縣1,000餘家，還兵漢中，戮殺馬謖以謝罪於眾[6]:922。本有投降之意的曹魏祁山守将高刚也因此没有投降。於是以諸葛亮为右将军，行丞相事，所總統政事如前[6]:922。同年冬十二月，諸葛亮再一次統兵北伐，出散關，直逼陳倉[25]:205。諸葛亮知道王双追來，預先設伏，將其斬殺[25]:207。建興七年（229年）春，諸葛亮派陳式進攻武都郡、阴平郡[25]:207-208。以攻取二郡之功复为丞相。 建興八年（230年），曹魏派司馬懿由西城、張郃由子午道、曹真由斜谷三路進攻漢中，諸葛亮率軍西征，命李嚴率軍2萬赴漢中[25]:44-45。魏軍戰鬥不利而撤軍。 臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。 “ ” 建興九年（231年）春，诸葛亮組織第四次北伐[25]:229。諸葛亮派魏延、高翔、吳班等猛攻魏軍，取得大勝，「獲甲首三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張」[25]:234。六月，諸葛亮向漢中撤退，司馬懿讓張郃軍追擊，張郃中箭身亡[25]:235-236。諸葛亮北伐，屯駐祈山，李嚴督運糧草，運糧不繼，派部下去見諸葛亮，轉達己見要求撤軍；諸葛亮撤軍回來後，李嚴試圖搪塞卸責，「欲以解己否辯之責，顯亮不進之愆也」，諸葛亮訊問李嚴使其認罪，廢為平民，流放於梓潼郡[25]:45。諸葛亮與大臣聯名給尚書公函（《公文上尚書》）要求懲處李嚴[28]。自從第四次北伐退兵後，諸葛亮在漢中黃沙休整軍隊，訓練士兵，宣導農耕，屯糧備戰；他在建興十一年（233年），在斜谷口修建糧倉，運大批糧食屯儲[25]:237。 建興十二年（234年）二月，諸葛亮再次興兵北伐[25]:237。诸葛亮集中在漢中10萬大軍全部出動，木牛流馬，運糧不停，同時相約東吳東西並舉[25]:237。五月，東吳出兵，七月退兵[25]:240。諸葛亮在渭南地區分兵屯田[25]:240。諸葛亮多次向司馬懿發出戰書，其中一次派人送女裝，試著去激怒司馬懿[29]。司馬懿寫奏章向魏明帝請戰，明帝下令不許出戰，並派衛尉辛毗持符節制止魏軍[25]:241。姜維對諸葛亮說：「辛佐治仗節而到，賊不復出矣。」諸葛亮說：「彼本無戰情，所以固請戰者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈千里而請戰邪！」諸葛亮再派人至司馬懿軍中，司馬懿只向漢使詢問諸葛亮寢食和管理政事的繁雜，不過問軍旅之事。諸葛亮使者對司馬懿說：「諸葛公夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉；所啖食不至三升。」司馬懿說：「亮將死矣。」其後，兩軍對峙一百多天。期间，司马懿穿着戎装，派人查探诸葛亮军情，得知诸葛亮乘坐素色乘舆，头戴葛巾，用毛扇指麾三军，军队一举一动都服从诸葛亮指令。司馬懿聽說後稱讚諸葛亮：「這可以說是名士阿。」[30] 病歿於軍_entrance_stone2_2016_September.jpg) 農曆八月，諸葛亮病倒[6]:925。劉禪派尚書僕射李福到前線去探望，諸葛亮託付李福，希望蔣琬成為自己的後繼人，李福問還有誰，諸葛亮又指名費禕，李福再問還有誰，諸葛亮不答。李福回到成都時，諸葛亮在五丈原前線病逝，虛歲五十四岁[25]:242-244。《漢晉春秋》稱：楊儀等整軍而還，百姓奔告司馬懿，司馬懿得知蜀漢撤退，率兵來追；姜維令楊儀反旗鳴鼓，若將向司馬懿者，司馬懿乃退兵[6]:927。於是楊儀結陣而去，入斜谷然後發喪[6]:927。司馬懿之退，百姓為之諺語：「死諸葛走生仲達。」[6]:927或以告訴司馬懿，司馬懿説：「吾能料生，不便料死也。（我能預料他活著時想做什麼，不能預料他死。）」[6]:927 逸聞
家庭祖先 父辈 兄弟姊妹
夫人
子女
孫子
曾孙 堂兄弟
其他
後人 浙江兰溪诸葛八卦村的居民，自称是诸葛亮之孙諸葛京的后人[37]。杨玲认为兰溪《诸葛氏宗谱》中陈果夫序言所记载诸葛爽为诸葛京后裔不知依据从何而来，从264年诸葛京等人迁徙河东至884年诸葛爽参与镇压黄巢起义失败长达600多年，一百多年传一代，无法解释；陈果夫序言又记载“自诸葛亮治蜀至诸葛利迁，凡700年，传15代”，杨玲认为平均47年传一代，晚婚或繁衍都有太慢之疑；诸葛爽是青州博昌人，似乎与琅邪诸葛氏不沾边，更无法证明是诸葛亮的后裔。这样的记载，无法做到陈果夫所说的“证之正史、别史及地方志”，以诸葛亮为始祖之谱牒的可信度都可大打折扣[38]。 功绩与成就 诸葛亮是中国历史上杰出的政治家與发明家。被袁準稱誉为集忠、义、智、勇于一身，自三國演義起在中华文化圈内很長時間代表智慧的化身。在同属汉字文化圈的汉语与日语里，诸葛亮几乎是智谋的同义词（日本战国时代的竹中重治就被称为“今孔明”）。因为诸葛亮同时具备杰出的才能与高尚的品格，后人对诸葛亮评价颇高，“鞠躬尽瘁、死而後已”成為无数仁人志士的座右铭。 诸葛亮之忠誠，備受後世推崇。在劉備託孤後，諸葛亮對後主劉禪盡心盡力，凡事親力親為，憂國忘家，於《出師表》中表明心跡，直至最後自己食少事煩，病死軍中。在割据政权中，诸葛亮总揽朝政十余年，既不斂財，也不营谋私利或名位，以兴复汉室为任。另一位托孤重臣李嚴曾寫信給諸葛亮，希望他受賜九錫，但是諸葛亮拒絕，表示不能为汉室收复中原就不算有功。諸葛亮曾上表指出自己沒有多餘財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。诸葛亮死后30年，他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一起在蜀漢保衛戰中战死沙场。 今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。 “ ” 诸葛亮在政治上有极为突出的成績，除了在《隆中对》提出了刘备政权长期战略外交规划之外，早期經常為劉備足食足兵。等到他开始独掌蜀汉军政大权以后，则以法為根本，到後來在朝內作八務、七戒、六恐及五懼訓誡各臣，而朝外亦民風樸實，賞罰分明，突出法制的作用，在中国古代极为罕见。他鼓勵其他朝臣以集思廣益的態度進諫。他又敢於接受問責、承認錯誤，在第一次北伐時，因為誤用与他最为亲密的馬謖而失敗，他後來上表自責，自貶降官，及对马谡进行处分。《三国志》作者陈寿的父亲因為馬謖兵敗，連坐，被髡（剃髮），但是他对诸葛亮的评价却是“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”。诸葛亮极为注重基础设施建设，裴松之注引袁準“亮好治官府、次舍、桥梁、道路”，这是蜀汉之所以长期对魏作战仍能保持经济发展的原因之一。同时代乃至后时代的人对诸葛亮的治国能力有着极高的评价，陈寿称为“识治之良才，管、萧之亚匹。”“至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”袁準评价为“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人。”诸葛亮在世时，蜀汉虽然国力较弱，然而在正面战场处于上风，且在战争负荷的情况下国内经济仍然得到了较大发展，这可以体现出诸葛亮杰出的治国能力。 诸葛亮虽然未能克复中原，但是其军事上也有着极为出色的成就。就战略而言，隆中对成为蜀汉集团的战略决策，且在汉中之战后几乎成功。隆中对作出之时，刘备尚是刘表客将，同时期的其他战略分析（如榻上策）均未把刘备看作一方诸侯。在隆中对之后，刘备开始攻城略地，建立基业，最终建立蜀汉。就战绩而言，蜀汉尽管未能夺得陇西地区，然而在弱国对抗强国的情况下，夺得武都、阴平二郡，在正面战场屡屡击败曹魏军队，并射杀魏车骑将军张郃。蜀汉军队军纪严明，陈寿记载“百姓安堵，军无私焉”。蜀汉的北伐大量消耗了魏国的国力，《晋书》有“每诸葛亮入寇关中，边兵不能制敌，中军奔赴，辄不及事机。”“每大军征举，运兵过半，功费巨亿”的说法。司马懿正是在与蜀汉的战争中逐步掌握实权，最终导致了高平陵之变。同时代东吴张俨评论为：“若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。”认为如果诸葛亮不是因病去世，将最终达成其北伐目标。就军事理论而言，诸葛亮改善了八阵，推演兵法，对军事理论有一定的贡献。司马懿在诸葛亮去世后观察蜀汉营寨称赞其为天下奇才，司馬昭滅蜀後，就立即令其近侍陳勰學習其「圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制」，直至唐代將領李靖仍然十分推崇。晋书与南北朝诸史有多处关于八阵的记载，充分说明了八阵对后世将领的影响。 诸葛亮在技术發明上亦有靈巧的表現，如改良連弩，制造木牛流马。陈寿称赞为“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意”。 诸葛亮在文学艺术领域亦有不俗的表现。《出师表》是千古名篇，被《文心雕龙》称赞为“孔明之辞后主，志尽文畅”。陆游也有“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”之句，苏轼评价为“简而尽，直而不肆”。诸葛亮亦擅长书法绘画，宋徽宗时编宣和书谱有“自汉晋宋以还，以草书得名者为多，流传于今者，蜀得诸葛亮。今御府所藏草书《远涉帖》。”之句。现今传世之远涉帖，传为王羲之临摹诸葛亮原贴而得。南朝梁陶弘景《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑，采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年，于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年义作二鼎，一与鲁王，文曰：‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。”《华阳国志》记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。” 著作
發明
纪念諸葛亮去世後，蜀漢各地人民紛紛請求為諸葛亮建立廟宇，以紀念他對國家之功績，朝廷经过商议后，认为根据当时的制度，只有国君才有资格立庙，诸葛亮应该以功臣的身份，配食刘备，而不是单独立庙[40][41][42][43][44]，于是皇帝劉禪拒絕；於是，各地百姓就每逢節日，跪在路旁高地拜祭諸葛亮[45]:69。後來有人认为应该听从百姓的请愿，为诸葛亮在成都立庙。但根据礼法，刘备的庙已经立于成都，如果再给诸葛亮于同样的地点立庙，显然会侵逼主君的宗庙，刘禅又不听从。直到263年春季，步兵校尉習隆聯同一班大臣（向充等）上書皇帝（以周人懷念召伯、越王勾踐思念范蠡故事），要求在諸葛亮墳墓附近建立廟宇，劉禪這才同意[45]:69-70。劉禪於是下詔於沔縣（今陝西勉縣）建廟，這亦是最早的一座武侯祠[46]。魏將鍾會伐蜀時亦有到廟祭祀諸葛亮，命令士卒不可以在其墓左右伐樵。 到後來，多處地方都有修建武侯祠纪念诸葛亮，中國大陸目前另外尚有保存9处武侯祠，其中以四川成都武侯祠的最為著名，而河南南陽臥龍崗、湖北黃陵廟、甘肅祁山、陝西勉县、岐山、重慶白帝城及雲南保山都有武侯祠。 臺灣主祀諸葛亮的廟宇，則有南投縣魚池鄉玄機院、新竹市青草湖靈隱寺、台南市官田區玉旨孔明廟、高雄市彌陀區南寮清龍宮、高雄市苓雅區過田子意誠堂、屏東縣恆春鎮天下第一軍師府諸葛亮孔明廟。有放孔明燈習俗的新北市平溪區，於2011年從成都武侯祠取得一尊孔明神像，並且計畫要在當地建造孔明廟[47]。 臺灣陪祀諸葛亮的廟宇則包括台北市士林區芝山岩惠濟宮、北投區行天宮、新北市三峽區白雞行修宮、桃園市大溪區劉備廟、、台中谷關【玉敕封神台谷關大道院】、雲林縣元長鄉鹿寮保勝宮、臺南市永康區鹽行禹帝宮、高雄市左營啟明堂等。 评价.jpg) 蜀汉地區的百姓对诸葛亮极为追思，三国志称为“至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”即使是在诸葛亮去世之后，“蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：葛侯之所为也”。可以看出，诸葛亮十分受百姓爱戴，直到唐朝时（诸葛亮之后五百余年），蜀地尚有民众自发祭祀诸葛亮的习惯。 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 “ ” 当时的人对诸葛亮评价极高，即使是敌国曹魏。诸葛亮在蜀汉广受官员与百姓的尊敬与爱戴，諸葛亮死後，朝廷隨後下詔禁止奔喪，譙周不顧禁令前去吊丧表示哀悼。季汉辅臣赞称赞其“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”诸葛亮去世后，朝廷并未立庙，但百姓每年均会自发拜祭诸葛亮。敌国方面，贾诩评价诸葛亮善治国，傅干评价为“诸葛亮达治知变，正而有谋”。諸葛亮死，蜀軍退卻後，司馬懿行經諸葛亮營帳堡壘處所，說：「天下奇才呀！」[6]:925在魏灭蜀之战，钟会入汉中时，仍令士兵不得于诸葛亮墓旁樵采，还亲往祭拜。东吴人士亦对诸葛亮有极高评价，张俨在默记里将诸葛亮与司马懿这二位当世俊杰作了详尽对比，论述道：“诸葛、司马二相，遭值际会，托身明主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛……历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司马，不亦优乎！” 后时代的绝大多数统治者，文臣与武将都对诸葛亮有着极高的评价，尤其是其杰出的政治，军事才能和高尚的品格。唐诗与宋诗中有大量赞颂诸葛亮的诗篇。杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”“功盖三分国，名成八阵图”，李商隐的“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥”，陆游的“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”等皆为千古名句。诸葛亮在社会各个阶级都广受欢迎。 东晋追封诸葛亮为武兴王。前蜀高祖王建于永平二年（912年）封诸葛亮为安国王。 少数人也对他的北伐提出过批评，认为北伐未能取得重大战果，是不顺应天命的行为。比如司马光评价为“诸葛亮自负才能，逆天而行，自取败之也”。 傳說及俚語 诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。[48] 在高承《事物紀原》中，有記載諸葛亮南征班師時，正遇風起，不能渡河，孟獲說這是猖神作怪，只要用人頭和牲畜祭祀，便會風平浪靜。但諸葛亮覺得用人頭太殘忍了，於是用麵粉搓成人頭狀，混上牛、羊等肉去替代，名為饅頭。（又有一說，饅頭乃張飛征蜀時發明）。 另外，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時，因解決糧食問題，向百姓詢問了當時名為「蔓菁」的野菜的種植方法，並下令士兵開始種蔓菁，補充軍糧，後世便把這菜稱為諸葛菜。 亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢代名臣之後裔到京城任職，但諸葛懷推辭，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙升天。[49] 在山區的居民過去要放送消息，會施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來的。在雲南（三國時南中之地），佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮；傣族傳說指當地的佛寺大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子建造的，又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓，稱為「諸葛鼓」，白天做飯，晚間可敲它作警報。而現有許多俚語，如「事後孔明」、「事後諸葛」，意思是等到事情過後才發表各種高論，自以為先知；也有「三個臭皮匠，勝個諸葛亮」，意思是指形容集體智慧的偉大。 另有「死諸葛嚇走活仲達」之說，大意是說，諸葛亮在五丈原病逝之後，姜維、楊儀等人怕司馬懿探知實情，密令軍士雕塑諸葛亮的木雕像，於退兵時連同前鋒軍撤退。司馬懿等人早就懷疑諸葛亮已逝世，但不敢輕舉妄動，隨軍出來卻看到諸葛亮（木雕像）仍好端端的坐在車上，大吃一驚，急令軍隊回營，蜀漢軍因此平安的回到成都，並將盛放諸葛亮屍體的棺木一同送回，由蜀後主劉禪親葬之。事後司馬懿等人聽到諸葛亮終於死之後，才放下這心，專心準備征蜀之事。 諸葛神數相傳為漢諸武侯所作，共有三百八十四籤，以大易三百八十四爻之數占，籤文長短不一，寓意深遠，判斷吉凶，相當準繩。 諸葛神數又有稱之為諸葛神算、諸葛神籤、諸葛靈籤、臥龍神數、孔明神算、孔明大易神數、未來預知術。 諸葛亮在劉備病逝後為了扶持年幼的劉禪繼續執政，遂於建興元年（公元223年）下發《教與軍師長史參軍掾屬》及《又教與軍師長史參軍掾屬》兩篇奏文，以供部屬積極批評其秉政時的缺點與失誤。當中「夫參署者，集眾思，廣忠益也。」乃是現今常用成語「集思廣益」的來源。 民間傳說，明朝開國功臣的劉伯溫的前世正是三國時代蜀國軍師——諸葛亮。 民間藝術與流行文化  小說《三國演義》結合過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避諱說法、說部話本中诸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的诸葛亮很不一样，而且事蹟亦有所出入，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼，但這些都成為家喻戶曉故事。如火烧博望與新野時，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟获、六出祁山（實際是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都經過誇張和劇情創造；舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等則是虛構或將劇情移花接木。 亦有部分小說將诸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，使得鲁迅在《中国小说史略》中批古本三國志通俗演义中的诸葛亮為「状诸葛之多智而近妖」，將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄、智慧超卓入聖之完美人物。 此外，在現代，孔明因為影視動漫中部份情節，像是「諸葛亮大罵王朗」一段的情節，三國電視劇的空城計中城上彈琴以及橫山光輝的漫畫「三國志」當中的「孔明的陷阱」（孔明の罠）[50]等，而成為常見的惡搞素材，並常和「鬼畜」扯上關係，網路上亦有諸葛村夫及諸葛琴魔等稱謂。 戲劇 在中國傳統戲曲中，諸葛亮一角為老生，身穿印有八卦圖案的外袍，手持羽扇。而劇目多來自《三國演義》，參與的劇目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》（又名《兩將軍》）等。 在戏剧中扮演过诸葛亮的人不计其数。其中比较著名的有： 日本也有音樂劇 電影
電視劇
電子遊戲
動漫
音樂
詩歌
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