Uma série de artigos sobre
Expiação no Cristianismo
Paradigma Clássico
Resgate Patrística Christus Victor Século XX Recapitulação Patrística
Paradigma Objetivo
Satisfação Escolástica Anselmo Substituição Penal Escolástica Calvinismo Arminianismo Governamental Arminianismo
Paradigma Subjetivo
Influência Moral Exemplo Moral Socinianismo
Tipos
Limitada Escolástica Calvinismo Ilimitada Amiraldismo Arminianismo Protestantismo
Ver também
Universalismo cristão
v d e

Christus Victor é um livro de Gustaf Aulén publicado em 1931, que apresenta um estudo das teorias da expiação no cristianismo.^[1] Aulén reinterpretou a teoria clássica do resgate da expiação, que ensina que a morte de Cristo é um resgate pago aos poderes do mal, que mantinham a humanidade sob seu domínio. A teoria do resgate é um modelo de expiação que remonta aos Pais da Igreja,^[2] e foi a teoria dominante da expiação por mil anos, até que Anselmo de Cantuária o suplantou no Ocidente com sua teoria da satisfação da expiação. ^[2]

Aulén interpretou a teoria do resgate como uma "vitória sobre os poderes que mantêm a humanidade em cativeiro: o pecado, a morte e o diabo".^[3] Segundo Pugh, "Desde a época de Aulén, chamamos essas ideias patrísticas de modo Christus Victor de ver a cruz". ^[4] Às vezes, é conhecida como a teoria do anzol da expiação, uma vez que alguns Pais da Igreja, como Cirilo de Alexandria e Gregório de Nissa, viam Cristo como uma isca em um anzol, atraindo Satanás para morder a isca e se destruir. ^{[5] [6]}

No livro, Aulén identifica três tipos principais de teorias de expiação: ^{[7] [8]}

• A visão mais antiga foi o que Aulén chamou de paradigma "clássico" da expiação, mais comumente conhecida como teoria do resgate, ou, desde a obra de Aulén, às vezes chamada de teoria do "Christus Victor": esta é a teoria de que Adão e Eva sujeitaram a humanidade ao Diabo durante a queda, e que Deus, para redimir a humanidade, enviou Cristo como um "resgate" ou "isca" para que o Diabo, desconhecendo que Cristo não poderia morrer permanentemente, o matasse e, assim, perdesse todo o direito sobre a humanidade após a ressurreição.
• Uma segunda teoria é a visão "latina" ou "objetiva", mais comumente conhecida como teoria da satisfação, que começou com a satisfação anselmiana (que Cristo sofreu como substituto em nome da humanidade, satisfazendo as exigências da honra de Deus) e foi posteriormente desenvolvida pelos protestantes como substituição penal (que Cristo é punido em lugar da humanidade, satisfazendo assim as exigências da justiça para que Deus possa perdoar justamente).
• Uma terceira é a teoria "subjetiva", comumente conhecida como a visão da influência moral, de que a paixão de Cristo foi um ato de obediência exemplar que afeta as intenções daqueles que a conhecem. Esta visão foi apresentada em oposição à visão de Anselmo por Pedro Abelardo.^[9]

Aulén argumenta que a "visão clássica" foi a visão predominante da Igreja primitiva durante os primeiros mil anos de sua história, sendo apoiada por quase todos os Pais da Igreja, incluindo Irineu, Orígenes e Agostinho, para citar alguns. Uma grande mudança ocorreu, segundo Aulén, quando Anselmo de Cantuária publicou sua obra Cur Deus Homo por volta de 1097 d.C., o que marcou a transição da compreensão predominante da expiação da visão clássica para a visão da satisfação na Igreja Católica Romana e, posteriormente, no Protestantismo. A Igreja Ortodoxa ainda mantém a visão da expiação proposta por Irineu, chamada de "recapitulação", na qual Jesus se tornou o que somos para que nós pudéssemos nos tornar o que ele é.

Aulén argumenta que os teólogos concluíram erroneamente que os primeiros Pais da Igreja defendiam uma teoria de resgate da expiação. Aulén argumenta que a teoria dos Pais da Igreja não era a de que a crucificação representava o pagamento de um resgate ao diabo, mas sim a libertação da humanidade da escravidão do pecado, da morte e do diabo. Como indica o termo Christus Victor (Cristo, o Vitorioso), a ideia de "resgate" não deve ser vista em termos de uma transação comercial (como Anselmo fez), mas sim em termos de uma libertação da humanidade da escravidão e da doença do pecado.

Aulén afirma que a principal distinção entre o Christus Victor e a visão da satisfação está na ênfase oposta dada à Trindade e à Lei. A visão da satisfação, segundo Aulén, contém uma "descontinuidade divina" e uma "continuidade legal", enquanto Christus Victor enfatiza uma "continuidade divina" e uma "descontinuidade legal". Ele aponta para a teologia da penitência emergente na Igreja Latina como a raiz das ideias de Anselmo, particularmente nos escritos de Cipriano. Na extensão lógica, porém revolucionária, da teologia da penitência proposta por Anselmo, Deus não pode ou não está disposto a perdoar a humanidade sem que sua realeza seja honrada por um sacrifício de sangue. Mais tarde, isso assumiria a forma de "substituição penal", a ideia da Reforma de que a justiça de Deus, e não sua honra, está em jogo na expiação. Visto que somente um homem pode cumprir as obrigações da humanidade para com a Lei e para com Deus, Cristo deve se tornar homem para oferecer penitência perfeita a Deus. Ele faz isso satisfazendo as exigências da Lei para uma vida sem pecado e sofrendo a ira do Pai por pecados passados. Aulén discorda desse modelo, argumentando que a encarnação (e também a ressurreição) se torna um exercício legal, uma peça de uma equação teológica baseada em teorias jurídicas.

Aulén argumenta ainda que a teoria de Christus Victor inverte essa visão ao unir Jesus e Seu Pai durante a Crucificação em uma condenação subversiva dos poderes injustos das trevas. Isso é seguido pela ênfase natural de Christus Victor: a vindicação de Jesus pelo Pai em Sua ressurreição vitoriosa e corporal. Os defensores da visão da satisfação discordam da caracterização de Aulén, argumentando que o modelo da satisfação não cria, de fato, oposição entre o Pai e o Filho (tem havido menos discordância sobre a "continuidade legal" ou ênfase na expiação por satisfação, embora J.I. Packer tenha defendido uma versão da teoria da satisfação com menos ênfase legal). Na visão dos defensores da visão da satisfação, a "oposição divina" é apenas aparente, uma vez que o Pai deseja a reconciliação com a humanidade, e Jesus se oferece voluntariamente como substituto penal. Em contraste, o Christus Victor descreve o sacrifício de Cristo não como uma oferta legal a Deus para aplacar Sua justiça, mas como o momento decisivo em uma guerra contra os poderes das trevas; incluindo a lei.

Aulén aponta para os escritos de Paulo e dos Pais da Igreja como exemplos da visão do cristianismo primitivo sobre a Lei como um inimigo que deve ser derrotado para que a salvação da humanidade seja garantida. Ele busca demonstrar que os sistemas de penitência da teoria da satisfação e da substituição penal enfatizam indevidamente a obrigação do homem de oferecer pagamento a Deus e a obrigação de Deus para com a Lei. Em vez disso, ao sofrer uma morte que, perante a Lei, significava um estado de maldição, Cristo, em vez de satisfazer uma obrigação, derrubou o poder da Lei, visto que sua condenação de um homem perfeito era injusta. Além disso, a morte, o pecado e o Diabo (forças personificadas em Christus Victor) são derrotados, uma vez que a subsequente ressurreição de Jesus quebra o domínio que antes exerciam sobre a vida humana. Como a ressurreição é uma indicação do favor do Pai, em detrimento da maldição da Lei sobre os crucificados, a expiação, longe de reforçar a Lei, priva-a e subverte sua capacidade de condenar. Assim, Deus Pai e Deus Filho não são colocados em desacordo pela cruz, com o primeiro no papel de Juiz e o segundo no papel de pecador, mas unidos na busca pela destruição do sistema de pecado, morte e Lei do Diabo que escraviza a humanidade. Essa visão, afirma Aulén, evita os erros dos sistemas de penitência que enfatizam a Lei e o homem, e revela a unidade dentro do plano redentor da Trindade e a liberdade do perdão que Deus nos demonstra através de Cristo.

Ao contrário da visão da expiação da satisfação (a visão "latina"), que se baseia na ideia de Cristo pagando a pena do pecado para satisfazer as exigências da justiça, a visão clássica da Igreja Primitiva (Christus Victor) se baseia na encarnação e em como Cristo entrou na miséria e na maldade humanas, redimindo-as. Aulén argumenta que a visão da expiação de Christus Victor não é tanto uma teoria racional e sistemática, mas sim um drama, uma história da paixão de Deus triunfando sobre os Poderes e libertando a humanidade da escravidão do pecado.

Como escreve Gustav Aulén: “A obra de Cristo é antes de tudo uma vitória sobre os poderes que mantêm a humanidade em cativeiro: o pecado, a morte e o diabo. ^[3]

A teoria do Christus Victor está se tornando cada vez mais popular entre evangélicos paleo-ortodoxos, devido à sua ligação com os primeiros pais da Igreja, e entre os cristãos liberais e igrejas pacifistas, como os menonitas anabatistas, devido à sua natureza subversiva, que vê a morte de Jesus como uma exposição da crueldade e do mal presentes nos poderes mundanos que o rejeitaram e o mataram, e a ressurreição como um triunfo sobre esses poderes. ^[9] Como escreve Marcus Borga,

Na visão do Christus Victor, o sistema de dominação, entendido como algo muito maior do que o governador romano e a aristocracia do templo, é responsável pela morte de Jesus [...] O sistema de dominação matou Jesus e, assim, revelou sua falência moral e derrota final.

O teólogo menonita J. Denny Weaver, em seu livro The Nonviolent Atonement e novamente recentemente em seu ensaio "The Nonviolent Atonement: Human Violence, Discipleship and God", traça o desenvolvimento posterior da teoria do Christus Victor (ou como ele a chama, "Narrativa Christus Victor") na teologia da libertação da América do Sul, bem como nas teologias feministas e negras da libertação. ^[9]