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Arjun Appadurai
Nascimento	4 de fevereiro de 1949 (77 anos) Bombaim
Cidadania	Estados Unidos
Alma mater	Universidade de Chicago Universidade de Bombaim Universidade Brandeis Elphinstone College
Ocupação	antropólogo, sociólogo, acadêmico, teórico, etnologista, cultural anthropologist, social anthropologist
Distinções	Membro da Academia Americana de Artes e Ciências
Empregador(a)	Universidade de Nova Iorque, Universidade de Chicago
Página oficial
http://www.appadurai.org, https://www.arjunappadurai.org/
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Arjun Appadurai (* 1949 em Mumbai) é um antropólogo indiano conhecido pelos seus trabalhos sobre modernidade e globalização.

Nos anos 1990 Appadurai foi MacArthur Fellow no Instituto de Estudos Avançados em Princeton. Na Universidade de Pensilvânia foi co-director do Centro de Estudos Culturais Transnacionais. Ele também foi director do Chicago Humanities Institute.

Atualmente, é professor de antropologia e de línguas e civilizações da Ásia meridional na Universidade de Chicago; também é director do Globalization Project na mesma universidade, onde trabalhou sobre a relação entre violência étnica e representações do território nos modernos estados-nação. Ele também é reitor da Nova Escola de Pesquisa Social da cidade de Nova Iorque.

Na sua obra Dimensões culturais da globalização. A modernidade sem peias (que já se converteu em obra de referência no estudo de geografia humana), Appadurai apresenta uma teoria de ruptura (com o passado, a causa da modernidade que "anda decididamente à solta"^[1]) que anuncia o fim do Estado-nação (mas não do "Estado territorial").

Ele critica a modernidade dizendo que é uma teoria que não corresponde à realidade. Então vai buscar outra teoria que poderia explicar a mudança que vivemos - sem dúvida existe um câmbio. Ele pergunta:

"Que espécie de corte é este [que vivemos], senão o identificado pela teoria da modernização? (.) [É um corte em que] os meios de comunicação social [de massas] e a migração [de massas são] os seus dois diacríticos principais e interligados".^[1]

Os meios de comunicação de massas e as migrações de massas têm, segundo Appadurai, efeito decisivo sobre a obra da imaginação, e esta imaginação é a característica constitutiva da subjectividade moderna; por subjetividade moderna ele entende de certa maneira os "sentimentos de identidade" de cada um.

Para sustentar a sua teoria, Appadurai utiliza vários conceitos, entre outras coisas:

• Imaginação, no sentido de Benedict Anderson na sua obra Comunidades imaginadas. Segundo Appadurai, a imaginação se torna fato social (no sentido de Durkheim); ele escreve:

"Imagem, imaginado, imaginário: são tudo termos que nos orientam para algo de fundamental e de novo nos processos culturais globais: a imaginação como prática social. Já não é mera fantasia (ópio do povo cuja verdadeira função está alhures), já não é simples fuga (de um mundo definido principalmente por objectivos e estruturas mais concretos), já não é passatempo de elites (portanto, irrelevante para as vidas da gente comum), já não é mera contemplação (irrelevante para novas formas de desejo e de subjectividade), a imaginação tornou-se um campo organizado de práticas sociais, uma maneira de trabalhar (tanto no sentido do labor como no de prática culturalmente organizada) e uma forma de negociação entre sedes de acção (indivíduos) e campos de possibilidade globalmente definidos. Este desatar da imaginação liga o jogo do pastiche (em certos cenários) ao terror e à coerção dos Estados e dos seus competidores. A imaginação está agora no centro de todas as formas de acção, é em si um facto social e é componente-chave da nova ordem global."^[2]

• Ele critica o culturalismo e o define como "política de identidade mobilizada ao nível do Estado-nação" e como "mobilização consciente das diferenças culturais ao serviço de uma política nacional ou transnacional mais ampla";
• Dimensões de fluxos culturais globais: etnopaisagem, tecnopaisagem, financiopaisagem, mediapaisagem e ideopaisagens;
• Fetichismo da produção e fetichismo do consumidor como substituindo a tese de Marx do fetichismo da mercadoria

"Por fetichismo da produção entendo uma ilusão criada pelo local da produção transacional contemporânea que máscara o capital translação, os fluxos de lucro transacionais, a gestão global e muitas vezes trabalhadores distantes (empregues em diversos tipos de operações de produção de alta tecnologia) com o idioma e o espetáculo do controlo local (por vezes até operário), produtividade nacional e soberania territorial. Na medida em que vários tipos de zonas de comércio livre se tornaram modelos de produção transversal, em especial de mercadorias de alta tecnologia, a própria produção tornou-se fetiche, obscurecendo não as relações sociais enquanto tais, mas as relações de produção, que são cada vez mais transacionais. A localidade ( quer no sentido da fábrica ou posto de produção local , quer no sentido mais lato do Estado-nação ) torna-se um fetiche que disfarça as forças globalmente diversas e rege efectivamente o processo de produção. Isto gera alienação ( no sentido marxista) com dupla intensidade, pois o seu sentido social e agora composto por uma com picada dinâmica espacial cada vez mais global"

Com o exemplo do críquete na Índia Appadurai analisa o papel do críquete para o nacionalismo indiano e sobretudo para as identidades comunitárias das populações da Índia. Ele diz que o críquete se desenvolveu como instrumento oficioso da política cultural do poder colonial inglês. Segundo ele, o críquete destilou, constituiu e comunicou valores de elite vitorianos (desportivismo, sentido de jogo limpo, pleno controlo de expressão de sentimentos, .) à população indiana. O desporte mesmo entrou num processo de indigenização e contribuiu à descolonização da Índia.

• Aldeia global

• Dimensões culturais da globalização, Teorema, Lisboa 2004, ISBN 0-86091-329-5 .
• Gender, Genre and Power (Appadurai era co-editor da University of Pennsylvania Press, 1991;
• The Social Life of Things (Appadurai era director de edição na Cambridge University Press, 1986);
• Worship and Conflict under Colonial Rule (Cambridge 1981).

• Sitio pessoal de Arjun Appadurai
• Fear of Small Numbers, Arjun Appadurai (Duke University Press, 2006)
• Globalization, editado por Arjun Appadurai (Duke University Press, 2001)
• Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy
• Modernity at Large, Arjun Appadurai (University of Minnesota Press, 1996)
• Artigo sobre o livro O Medo ao Pequeno Número: Ensaio Sobre a Geografia da Raiva : Iluminuras,2009
• Raiva e Medo no Mundo de Hoje : Violência nas relações internacionais é o tema do indiano Arjun Appadurai , por Felipe Cherubin - O Estado de S. Paulo

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