Shamanisme di Siberia

Sebagian besar suku minoritas di Asia Utara, terutama di Siberia, mengikuti praktik kultur-religius shamanisme. Beberapa peneliti menyebut Siberia sebagai jantung dari shamanisme.^[1][2] Masyarakat Siberia terdiri atas berbagai kelompok etnis, sebagian tetap melanjutkan praktik shamanisme pada masa modern ini. Berbagai etnografer klasik mencatat sumber-sumber pemikiran "shamanisme" di antara penduduk Siberia. Wilayah ini memiliki sejumlah besar budaya, praktik, dan kepercayaan yang bervariasi, yang masuk dalam klasifikasi shamanisme.^[1]

• 'shaman' (pria): saman (Nedigal, Nanay, Ulcha, Orok), sama (Manchu). Varian /šaman/ (dibaca "shaman") berasal dari Evenk (istilah yang dipinjam ke dalam bahasa Rusia).
• 'shaman' (pria): alman, olman, wolmen^[3] (Yukagir)
• 'shaman' (pria): [qam] (Tatar, Shor, Oyrat), [xam] (Tuva, Tofalar)
• Bahasa Buryat untuk shaman adalah бөө (böö) [bøː], dari bahasa awal Mongol böge.^[4]
• 'shaman' (wanita): [iduɣan] (Mongol), [udaɣan] (Yakut), udagan (Buryat), udugan (Evenki, Lamut), odogan (Nedigal). Variasi lain dalam berbagai bahasa Siberia antara lain utagan, ubakan, utygan, utügun, iduan, atau duana. Semuanya berkorelasi dengan sebuah nama dalam bahasa Mongol, yaitu Etügen, dewi perapian, dan Etügen Eke 'ibu bumi'. Maria Czaplicka mengemukakan bahwa bahasa Siberia menggunakan akar kata yang berbeda untuk shaman pria, sementara istilah untuk syaman wanita memiliki akar kata yang sama. Ia menghubungkan hal ini dengan teori bahwa praktik shamanisme yang dilakukan oleh wanita sudah ada terlebih dahulu dibadingkan oleh pria, sehingga "shaman awalnya adalah wanita".^[5]

Perjalanan-arwah yang dilakukan para syaman Siberia (mengulang kembali mimpi-mimpi mereka setiap kali mereka menyelamatkan roh pasien mereka) dilakukan dalam ritual pemanggilan arwah untuk penyembuhan.^[6]

Praktik shamanisme memiliki variasi yang perbedaannya sangat besar,^[1] sekalipun jika ruang lingkupnya diperkecil hanya pada wilayah Siberia. Pada beberapa kebudayaan, musik atau lagu yang dihubungkan dengan praktik shamanisme bisa berupa peniruan suara-suara alam, terkadang dengan onomatope.^[7]

Hal ini juga dilakukan oleh para noaidi pada suku Sami. Meskipun suku Sami tinggal di luar Siberia, banyak kepercayaan dan praktik shamanisme mereka yang memiliki ciri khas utama yang sama dengan shamanisme dalam budaya Siberia.^[8] Joik atau lagu tradisional Sami dinyanyikan dalam ritual shamanisme. Akhir-akhir ini, joik dinyanyikan dalam dua bentuk: bentuk pertama hanya dinyanyikan orang-orang muda, sementara yang lain adalah bentuk tradisional yang dinyanyikan dengan cara "menggumam" sehingga seperti mengucapkan mantra. Karakteristik joik jika dibandingkan dengan musik dalam budaya lain adalah sebagai berikut: beberapa joik dimaksudkan untuk menirukan suara-suara alam, sangat berbeda dengan bel canto yang mengekspoitasi organ suara manusia sehingga akan diperoleh suara yang sangat merdu.^[9]

Peniruan suara-suara alam juga terdapat dalam budaya-budaya di Siberia yang berupa nyanyian overtun, dan juga lagu-lagu shamanik pada beberapa kultur.

• Pada lagu shamanik Soyot, suara-suara burung dan serigala ditiru sebagai representasi roh-roh penolong sang shaman.^[10]
• Pemanggilan arwah oleh para shaman Nganasan diiringi oleh para wanita yang menirukan suara-suara anak rusa kutub (dianggap dapat memberikan kesuburan pada para wanita tersebut).^[1] Pada tahun 1931, A. Popov mengobservasi seorang shaman Nganasan bernama Dyukhade Kosterkin yang menirukan suara beruang kutub; shaman tersebut dipercaya telah berubah menjadi seekor beruang kutub.^[11]

Peniruan suara tidak hanya terdapat dalam budaya Siberia dan tidak hanya dihubungkan dengan kepercayaan atau praktik shamanisme. Misalnya adalah nyanyian tenggorokan Inuit, suatu permainan yang dimainkan oleh para wanita sebagai contoh musik Inuit yang menggunakan overtun, dan pada beberapa kasus adalah peniruan suara-suara alam (kebanyakan adalah suara hewan seperti angsa).^[12][13] Peniruan suara-suara hewan dapat juga digunakan untuk memancing hewan buruan agara mendekat.^[12]

Tidak semua pengguna bahasa Ural yang tinggal di Siberia memeluk agama shamanistik. Populasi terbesar, yaitu orang Hungaria dan orang Finlandia, tinggal di luar Siberia dan mayoritas Kristiani. Suku Sami tetap menjalani praktik shamanisme untuk waktu yang lama; mereka tinggal di Eropa tetapi tetap mempraktikkan shamanisme hingga abad ke-18 Masehi. Kebanyakan pengguna bahasa Ural (yaitu orang Hungaria, orang Finlandia, dan orang Mari) hanya memiliki sedikit sisa-sisa elemen shamanisme.^[1] Mereka kebanyakan tinggal di luar Siberia; beberapa awalnya tinggal di Siberia tetapi kemudian bermigrasi ke lokasi tempat tinggal mereka yang sekarang. Lokasi paling awal tempat tinggal pengguna bahasa Proto-Ural masih menjadi perdebatan hingga sekarang; tetapi berdasarkan pertimbangan fitogeografi dan linguistik, kemungkinan mereka berasal dari sebelah utara Pegunungan Ural Tengah dan pada sisi tengah serta hilir Sungai Ob.^[15]

Di antara pengguna bahasa Samoyed, shamanisme merupakan suatu tradisi hidup hingga ke masa modern, terutama pada populasi yang hidup terisolasi hingga baru-baru ini (Suku Nganasan). Terdapat beberapa jenis syaman di antara suku Nenets, Suku Enets, dan Selkup, sebagaimana juga pada suku Nganasan. Para shaman Nganasan menggunakan tiga jenis mahkota yang berbeda sesuai dengan situasi yang dihadapi: satu untuk dunia atas, satu untuk dunia bawah, dan satu lagi untuk kelahiran bayi. Pada suku Nenet, jenis shaman dibagi berdasarkan shaman yang melakukan kontak dengan dunia atas, dunia bawah, dan arwah orang mati (lihat Tadibya). Shamanisme di Nganasan mengalami penurunan di awal abad ke-20 Masehi, meskipun mereka masih mengingat cerita-cerita rakyat tradisional hingga tahun 1960an.^[1] Ritual pemanggilan arwah yang dilakukan shaman Nganasan masih terekam dalam film tahun 1970an.^[1][16] Pada suku Nganasan, shaman ikut ambil bagian dalam berbagai peristiwa dalam kehidupan sehari-hari, salah satunya adalah "ritual membersihkan kemah" yang berlangsung setelah malam kutub sambil memberikan kurban.^[1][17]

Suku Nenets, Suku Enets, dan Suku Nganasan berbicara menggunakan bahasa Samoyed Utara; mereka tinggal di Siberia Utara (suku Nenets sebagian tinggal di Eropa). Suku Selkup satu-satunya yang menggunakan bahasa Samoyed Selatan hingga sekarang; mereka tinggal lebih ke selatan.^[1] Sebelumnya, bahasa Samoyed Selatan juga digunakan oleh populasi masyarakat di Pegunungan Sayan, tetapi pergantian bahasa membuat bahasa tersebut punah.^[15][18]

Sebagian populasi di Pegunungan Sayan awalnya berbahasa Samoyed Selatan sebelum terpengaruh suku bangsa Turkik pada awal dan pertengahan abad ke-19 Masehi. Bahasa Kamassian, salah satu cabang Samoyed, bertahan lebih lama hingga akhir abad ke-20 sebelum dinyatakan punah. Pada tahun 1914, hanya terdapat 14 orang tua yang mampu berbahasa ini, sementara di akhir abad ke-20 terdapat beberapa orang tua yang mengerti secara pasif dan sebagian kurang dapat memahami.^[15][18]

Shamanisme di antara pengguna bahasa Samoyed di Pegunungan Sayan bertahan lebih lama (jika Karagas juga dipandang sebagai pengguna bahasa Samoyed,^[10][15][18] meskipun demikian, permasalahan asal-usul mereka mungkin lebih kompleks^[19]). Diószegi Vilmos tidak hanya berhasil mengumpulkan cerita-cerita rakyat pada akhir tahun 1950an, tetapi ia juga berbicara secara personal dengan para shaman (yang tidak lagi berpraktik), mencatat ingatan pribadi mereka, lagu-lagu, dan beberapa perlengkapan mereka.^[10]

Permasalah yang dihadapi para peneliti adalah apakah shamanisme yang mereka lakukan semuanya diperoleh dari suku bangsa Turkik yang tinggal di dekat mereka atau merupakan sisa-sisa Samoyed. Terdapat beberapa poin penjelasan sebagai berikut:

• Shamanisme Karagas dipengaruhi oleh Abakan-Turk dan Buryat. Di antara berbagai variasi shamanisme kultur Soyot, kelompok-kelompok Soyot yang tengah memelihara ternak dan kuda menunjukkan fenomena Mongol Khalka dalam shamanisme mereka. Shamanisme Soyot Barat yang tinggal di stepa mirip dengan shamanisme Altai Turk. Selain itu, terdapat seorang shaman yang menceritakan kontak mistis antara populasi Soyot dan Turk Abakan.^[10]
• Karagas dan Soyot Timur (tinggal di pegunungan sambil beternak rusa kutub) memiliki banyak persamaan budaya dan shamanisme. Kedua budaya ini memiliki keunikan yang tidak terdapat pada suku bangsa Turkik tetangga mereka, misalnya bentuk drum shamanik mereka yang memiliki "dua" jendela. Keunikan lain, yang kemungkinan berasal dari Samoyed, adalah hiasan kepala, pakaian, dan sepatu yang dikenakan shaman memiliki efigi yang melambangkan organ-organ manusia, terutama tulang; khusus hiasan kepala melambangan wajah manusia. Seorang shaman Karagas yang bernama Kokuyev memiliki lagu ritual (untuk inisiasi pakaian) yang mengandung ekspresi "pakaian shamanikku dengan sembilan tulang belakang".^[10] Hoppál mengintepretasikan penutup berbentuk tengkorak pada pakaian syaman Karagas sebagai lambang kelahiran kembali shamanik, sama seperti ornamen besi berbentuk tengkorak pada pakaian syamanik suku Ket (bukan pengguna bahasa Samoyed melainkan Paleosiberia yang genealoginya tidak terklasifikasikan).^[16]

Pada milenium ke-4 SM, leluhur orang Hungaria bermigrasi dari tanah leluhur Proto-Ural mereka di Siberia menuju Cekungan Pannonia, suatu area yang kini masuk ke dalam wilayah negara Hungaria. Shamanisme tidak lagi dipraktikkan secara meluas oleh penduduk Hungaria, tetapi elemen-elemennya masih tersisa dalam cerita rakyat mereka. Beberapa motif yang digunakan dalam cerita rakyat, bagian-bagian lagu, dan rima tradisional masih mengandung aspek sistem kepercayaan kuno mereka. Diószegi Vilmos, seorang etnografer Hungaria, berusaha membuktikan hal tersebut dengan membandingkan catatan etnografi Hungaria dan bangsa-bangsa disekitarnya dengan berbagai tradisi shamanistik beberapa suku Siberia.^[20] Mihály Hoppál melanjutkan penelitian Diószegi Vilmos ^[16] dengan membandingkan kepercayaan shamanik pengguna bahasa Ural^[21] dengan beberapa suku Siberia yang bukan pengguna bahasa Ural.^[1][16]

Meskipun cerita rakyat pengguna bahasa Ugrian (termasuk Hungaria) banyak melestarikan sisa-sisa shamanisme, praktik shamanisme sendiri hampir punah di antara suku Khanty dan Mansi pada tahun 1930an. Shamanisme masih dipraktikkan oleh beberapa penduduk pribumi,^[1] tetapi di antara pengguna Ugrian, shamanisme kebanyakan dipraktikkan oleh suku Khanty.^[22]

Budaya tradisional suku Ket diteliti oleh Matthias Castrén, Vasiliy Ivanovich Anuchin, Kai Donner, Hans Findeisen, dan Yevgeniya Alekseyevna Alekseyenko. Shamanisme masih dipraktikkan hingga tahun 1930an, tetapi sekitar 1960an hampir tidak ada shaman autentik yang dapat ditemukan. Shamanisme Ket memiliki persamaan ciri-ciri dengan shamanisme Turkik dan Mongolik.^[1]

Terdapat beberapa jenis shaman^[1][1][23] yang dibedakan berdasarkan fungsinya (ritual suci, penyembuhan), kekuatan, dan binatang yang berasosiasi dengannya (rusa, beruang).^[1] Di antara para Ket (sebagaimana beberapa suku Siberia lainnya, seperti Karagas)^[10][16] digunakan simbol-simbol tulang^[1] yang diinterpretasikan Hoppál sebagai kelahiran kembali shamanik^[16] meskipun dapat juga melambangkan tulang dari loon (binatang penolong shaman yang menyatukan udara dengan dunia bawah air, sebagaimana shaman yang berkelana ke angkasa dan dunia bawah).^[1]

Suku bangsa Turkik tersebar di berbagai belahan dunia dan masing-masing memiliki perbedaan yang jauh. Pada beberapa kasus, shamanisme bercampur dengan Islam atau dengan Buddhisme, tetapi di antara Tatar Siberia, Tuva, dan Tofalar masih terdapat tradisi yang murni. Turk Altai mungkin berelasi dengan bangsa-bangsa di sekitarnya, yaitu pengguna bahasa Ugrian, pengguna bahasa Samoyed, suku Ket, dan suku Mongol.^[1][24][25] Kemungkinan juga terdapat sisa-sisa etnografi pada pengguna bahasa Turk di Altai, misalnya beberapa di antaranya memiliki ritual kesuburan menggunakan phalus, yang dapat dibandingkan dengan ritual sejenis di antara orang-orang Obi-Ugran.^[1][25]

Shamanisme tersebar luas di antara pengguna bahasa Tungus di Siberia. "Kisah shaman nisan" adalah suatu cerita rakyat terkenal mengenai seorang shaman wanita yang membangkitkan kembali putra seorang pemilik tanah yang kaya raya dari kematian. Cerita ini tersebar di antara berbagai pengguna bahasa Tungus seperti suku Manchu, Evenki, dan suku Nanai.^[26][27]

Bahasa Koryak dan Chukchi digolongkan dalam katergori yang sama yaitu Yup'il. Koryak menjalankan praktik shamanisme.^[28]

Suku Yupik mendiami wilayah yang luas, dari Siberia Timur hingga Alaska dan Kanada Utara (termasuk Semenanjung Labrador) hingga Greenland. Praktik dan kepercayaan shamanistik telah tercatat pada beberapa bagian wilayah yang luas ini, melintasi batas benua.^[29][30][31] Sebagaimana orang-orang Yup'ik sendiri, praktik shamanistik mereka juga memiliki perbedaan yang besar. Beberapa populasi percaya bahwa anak kecil harus diberi nama pelindung yang diperoleh dari kerabat yang baru saja meninggal. Pada populasi yang lain, kepercayaan tersebut menyerupai semacam reinkarnasi.

Sensus tahun 2002 oleh Federasi Rusia melaporkan bahwa 123.423 orang (0,23% dari keseluruhan populasi) merupakan kelompok-kelompok etnis yang secara dominan mengikuti "kepercayaan tradisional".

• 
  Seorang anak pria suku Buryat dalam suatu ritual shamanisme.
• 
  Seorang shaman Tuva, Tash-ool Buuevich Kunga, sedang menyucikan sebuah ovoo.
• 
  Foto Chuonnasuan (1927–2000), shaman terakhir suku Oroqen yang diambil Richard Noll pada bulan Juli 1994 di Manchuria, dekat Sungai Amur yang menjadi batas Republik Rakyat Tiongkok dengan Rusia. Shamanisme di Oroqen sekarang sudah punah.
• 
  Seorang shaman wanita (kizhi) kemungkinan dari suku Altai atau Khakas (awal abad ke-20 M).^[1]
• 
  Shaman membawa api pemanggil arwah di Kyzyl, Tuva, Russia.

• Penduduk asli minoritas di Rusia Utara
• Rusa kutub dalam shamanisme Siberia
• Shamanisme pada masa Dinasti Qing

• Kumpulan foto Stanislav Krupar mengenai para shaman Siberia |url=http://www.krupar.com/index.php?file=www/en/gallery/gallery.html&cat=5
• Lintrop, Aado. "Studies in Siberian Shamanism and Religion of the Finno-Ugrian Peoples". 
• "Shamanic And Narrative Songs Of Siberian Arctic" (music). Musique Du Monde. 
• Czapliczka, M. A. (1914). Shamanism in Siberia: excerpts from Aboriginal Siberia. 
• Vajda, Edward J. "The Altai Turks". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-02-11. Diakses tanggal 2015-11-25. 
• Noll, Richard (2004). "Chuonnasuan (Meng Jin Fu). The Last Shaman of the Oroqen of Northeast China" (PDF). Journal of Korean Religions (6): 135–162.  Parameter |coauthors= yang tidak diketahui mengabaikan (|author= yang disarankan) (bantuan) Menggambarkan kehidupan Chuonnasuan, shaman terakhir Oroqen di Timur Laut Tiongkok.
• The shaman – trailer. Nganasan tribe (streamed). YouTube. 
• Erich Kasten; Michael Duerr. "Siberian Studies Homepage". 
• Поселок Унгазик (Чаплино) (dalam bahasa Russian). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-02-28. Diakses tanggal 2015-11-25.  Parameter |trans_title= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link) Foto-foto kuno mengenai pemukiman Yupik Siberia, termasuk seorang shaman yang sedang mengadakan ritual arwah.
• Helimski, Eugene. "Nganasan shamanistic tradition: observation and hypotheses". Shamanhood: The Endangered Language of Ritual, conference at the Centre for Advanced Study, 19–23 June 1999, Oslo. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-12-19. Diakses tanggal 2015-11-25. 

Templat:Topik agama