Share to: share facebook share twitter share wa share telegram print page

 

Заїдська держава Ємену

Заїдський іммамат
Ємен (еялет)
1597 – 1849
Лахеджа: історичні кордони на карті
Лахеджа: історичні кордони на карті
Заїдська держава Ємену за правління Аль-Мутавакіля Ісмаїла (1675 рік)
Столиця
Релігії Зейдізм (шиїзм)

сунізм (1830s–1849)[1]

Форма правління Іммамат
Imam
 - 1597-1620 Аль-Мансур аль-Касім
 - 1620-1640 Мухаммед аль-Муайяд бін аль-Мансур
 - 1640-1676 Ісмаїл аль-Мутаваккіль
 - 1676-1681 Ахмад аль-Магді
 - 1681-1686 Мухаммед II аль-Муайяд
 - 1689-1718 Мухаммед аль-Магді
Історичний період Ранній новий період
 - Проголошення 1597
 - Захоплення Сани 1628
 - Відокремлення Лахея 1740
 - Втрата прибережних територій 1803
 - Реінкорпорація до Османської імперії 1849
Попередник
Наступник
Ємен (еялет)
Лахедж (султанат)
Інші Зейдітські султанати
Ємен (еялет)
Князівство Наджран
Вікісховище має мультимедійні дані
за темою: Заїдська держава Ємену

Єменська зейдитська держава , також відома як Зейдітський імамат і Касимідська держава , була незалежною державою, керованою зейдітами в регіоні Великого Ємену , яка була заснована аль-Мансуром аль-Касімом у 1597 році та поглинула більшу частину османського єменського еялету . 1628 р. і повністю вигнав османів з Ємену до 1638 р. Зейдітська держава продовжувала існувати в 18 і 19 століттях, але поступово розпалася на окремі невеликі держави. Найвизначнішою з цих держав був султанат Лахей ; більшість цих держав (за винятком Лахеджа) були підпорядковані османам і включені до відновленої османської провінції Єменський еялет у 1849 році.

Передісторія

Зейдитські племена на північних нагір'ях, особливо Хашид і Бакіль, постійно чинили опір турецькому правлінню в Аравії.[2]Виправдовуючи свою присутність у Ємені як тріумф ісламу, османи звинуватили зейдитів у невірних.[3]Хасан-паша був призначений губернатором Ємену, в якому з 1585 по 1597 рік перебував відносний мир. Учні аль-Мансура аль-Касіма запропонували йому претендувати на імамат і боротися з турками. Спочатку він відмовився, але його розлютило просування ханафітської школи юриспруденції за рахунок зейдитського ісламу.

Історія

Проголошення та розширення

Аль-Мансур аль-Касім проголосив імамат у вересні 1597 року, коли османська влада урочисто відкрила мечеть аль-Бакірія.[4]До 1608 року імам аль-Мансур (переможець) відновив контроль над нагір'ям і підписав 10-річне перемир'я з османами.[5] Коли Імам аль-Мансур аль-Касім помер у 1620 році, його син Аль-Муайяд Мухаммад став його наступником і підтвердив перемир'я з Османами. У 1627 році османи втратили Аден і Лахей . Абдін-паша отримав наказ придушити повстанців, але не впорався і був змушений відступити до Мокко. Після Аль-Муайяда Мухаммадавигнав османів із Сани в 1628 році, тільки Забід і Моха залишилися під османським володінням. Аль-Муайяд Мухаммад захопив Забід у 1634 році і дозволив османам мирно покинути Мокха . [6] Причиною успіху Аль-Муайяда Мухаммеда було володіння племенами вогнепальною зброєю та те, що вони об'єдналися за ним.[6]

У 1632 році нашої ери Аль-Муайяд Мухаммад послав експедиційний корпус із 1000 чоловік для завоювання Мекки. Армія тріумфально увійшла в місто і вбила його правителя.[7] Османи не були готові втратити Мекку після Ємену, тому вони послали армію з Єгипту для боротьби з єменцями. Побачивши, що турецька армія надто численна, щоб її подолати, єменська армія відступила в долину за межами Мекки. Османські війська атакували єменців, ховаючись біля колодязів, які постачали їм воду. Цей план успішно реалізувався, спричинивши понад 200 втрат єменців, більшість з яких від спраги. Зрештою представники племені здалися і повернулися до Ємену.

До 1636 р. зейдити повністю витіснили османів з країни.[8]

Аль-Муайяд Мухаммад помер у 1644 р. Його наступником став Аль-Мутавакіль Ісмаїл, інший син аль-Мансура аль-Касіма, який повністю завоював Ємен, від Асіру на півночі до Дофара на сході.[9]

Консолідація (17-18ст.)

Під час правління Аль-Мутавакіля Ісмаїла та правління його наступника Аль-Махді Ахмада (1676–1681) імамат запровадив деякі з найсуворіших дискримінаційних законів (гіяр) проти євреїв Ємену, що завершилося вигнанням усіх євреїв. до жаркого та посушливого регіону на прибережній рівнині Тіхама. Держава Касимідів була найсильнішою державою зейдитів, яка коли-небудь існувала.

Після смерті імама в 1681 році його сину Мухаммаду не дозволили прийняти імамат через зустрічні претензії родичів у Раді, Шахарі , Сааді та Мансурі. За посередництва улемів (релігійних учених) один з них, аль-Муайяд Мухаммад II , прийшов до влади.

Аль-Муайяд Мухаммад II не був войовничим лідером, а радше аскетом і глибоко релігійною особистістю, яка була віддана навчанню. Відомий вчений і письменник Мухаммед аш-Шаукані вважав його одним із найправедніших імамів. Він помер у 1686 році в Хамман-Алі в регіоні Аніс, можливо, від отруєння. Померлого імама поховали в Джабель-Даврані, поруч із його батьком. [16] Сім претендентів претендували на спадок після нього лише протягом трьох років; з них аль-Махді Мухаммад нарешті отримав владу в 1689 році після жорстокої боротьби.[10]

Занепад і поділ (18-19 ст.)

Імамат не дотримувався узгодженого механізму престолонаслідування, а сімейні сварки та племінна непокора призвели до політичного занепаду династії Касими у 18 столітті.

У 1728 або 1731 роках головний представник Лахеджа проголосив себе незалежним султаном всупереч династії Касімідів і завоював Аден, таким чином заснувавши султанат Лахедж. У 1740 році Абдалі султан Лахедж став повністю незалежним. Вона стала незалежною завдяки розколу Заїдської держави на півночі Ємену. [21] Султанат Лахедж став незалежним утворенням з 1728 по 1839 рік.[11]

Зростаюча сила палкого ісламістського руху ваххабітів на Аравійському півострові коштувала зейдитській державі її прибережних володінь після 1803 року нашої ери. Імам зміг тимчасово повернути їх у 1818 році, але нове втручання османського віце-короля Єгипту в 1833 році знову відірвало узбережжя у правителя в Сані. Після 1835 року імамат дуже часто переходив з рук в руки, а деякі імами були вбиті. Після 1849 року зейдітська держава поринула в хаос, який тривав десятиліттями.[12]

Економіка

У той період Ємен був єдиним виробником кави у світі.[13] Країна встановила дипломатичні відносини з перською династією Сефевідів , османами Хіджазу, імперією Великих Моголів в Індії та Ефіопії. Фасіліди Ефіопії направили три дипломатичні місії до Ємену, але відносини не переросли в політичний альянс, як сподівався Фасілід , через піднесення могутніх феодалів у країні. [14]У першій половині XVIII століття європейці зламали монополію Ємену на каву, вивозячи контрабандою кавові дерева та вирощуючи їх у власних колоніях в Ост-Індії, Східній Африці, Вест-Індії та Латинській Америці.

Посилання

  1. Afzal Upal, M. Cusack, Muhammad, Carole (2021). Handbook of Islamic Sects and Movements. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. с. 220. ISBN 978-90-04-42525-5. When al-Shawkānī died in 1834, the Qāsimī Imāms had fully embraced Sunnī traditionism.
  2. Jacob, Harold F. (2007). Kings of Arabia : the rise and set of the Turkish Sovereignty in the Arabian Peninsula. Reading, UK: Garnet. ISBN 978-1-85964-198-9. OCLC 166386683.
  3. Smith, Clive K. (2002). Lightning over Yemen : a history of the Ottoman Campaign (1569-71) : being a translation from the Arabic of part III of al-Barq al-Yamānī fī al-Fatḥ al-ʻUthmānī by Quṭb al-Din al-Nahrawālī al-Makkī as published by Ḥamad al-Jāsir (Riyadh, 1967). London: I.B. Tauris. ISBN 1-86064-836-3. OCLC 50798148.
  4. Tuchscherer, Michel (1 липня 2000). Chronologie du Yémen (1506-1635). Chroniques yéménites. № 8. doi:10.4000/cy.11. ISSN 2308-6122. Процитовано 14 січня 2023.
  5. Fahmi, Chairul (30 червня 2018). ATSAR ISTIKHDÂM AL-SHUWAR AL-WÂRIDAH FÎ AL-NUSHÛSH AL-'ARABIYAH FÎ MUYÛL TALÂMÎDZ ILÂ MAHÂRAH AL-QIRÂAH. Arabi : Journal of Arabic Studies. Т. 3, № 1. с. 103. doi:10.24865/ajas.v3i1.69. ISSN 2548-6624. Процитовано 14 січня 2023.
  6. Muḥammad al-Awwal b.ʿAbd al-Raḥmān. Arabic Literature of Africa Online. Процитовано 14 січня 2023.
  7. Accounts and Extracts of the Manuscripts in the Library of the King of France (англ.). R. Faulder. 1789.
  8. Ágoston, Gábor; Masters, Bruce Alan (2009). Encyclopedia of the Ottoman Empire. New York, NY: Facts On File. ISBN 978-1-4381-1025-7. OCLC 435911915.
  9. Stenslie, Stig (2011). Stability and change in the modern Middle East. London: I.B. Tauris. ISBN 978-0-85771-966-9. OCLC 740447241.
  10. David Solomon Sassoon (ред.), Ohel Dawid (том 2), Oxford University Press: Лондон, 1932, стор. 969, sv דופי הזמן — Мінливість часу — це опис хронології 17-го та 18-го століть, написаний єменським євреєм (іврит); Мікрофільм рукопису доступний у Національній бібліотеці Єврейського університету в Єрусалимі (кампус Гіват Рам), відділ рукописів, бобіна мікрофільму № F-9103, де на сторінках 13-14 дуже докладно згадується боротьба ал- Махді Мухаммад (іврит)
  11. Яккоб, Абдул (2012). «Єменська опозиція османському правлінню: огляд». Матеріали семінару з арабістики. 42 : 411–419. JSTOR 41623653.
  12. Irvine, A. K. (1990-02). R. B. Serjeant and Ronald Lewcock (ed.): Ṣan‘ā’ an Arabian Islamic city. 631 pp. London: World of Islam Festival Trust, 1983. Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Т. 53, № 1. с. 136—138. doi:10.1017/s0041977x0002142x. ISSN 0041-977X. Процитовано 14 січня 2023.
  13. Hanna, Nelly; Ḥāmid, Raʼūf ʻAbbās (2005). Society and economy in Egypt and the Eastern Mediterranean, 1600-1900 : essays in honor of André Raymond. Cairo. ISBN 978-977-424-937-2. OCLC 63107749.
  14. Loimeier, Roman (2013). Muslim societies in Africa : a historical anthropology (вид. 1st ed). Bloomington, IN. ISBN 978-0-253-00797-1. OCLC 851160366.
Kembali kehalaman sebelumnya