Penjarahan Makkah

Penjarahan Makkah
Bagian dari pertempuran antara Qaramitah dan Kekhalifahan Abbasiyah
Peta Arabia pada tahun 930. Wilayah Qaramitah berwarna jingga
Tanggal 11 Januari 930 Lokasi Makkah, Kekhalifahan Abbasiyah Hasil Kemenangan Qaramitah Penodaan terhadap Ka'bah dan pembantaian peziarah Muslim
Pihak terlibat
Qaramitah dari Bahrayn	Kekhalifahan Abbasiyah
Tokoh dan pemimpin
Abu Tahir al-Jannabi	Muhammad bin Isma'il †
Korban
Tidak diketahui	30,000 warga sipil [1][2]

Penjarahan Makkah terjadi pada tanggal 11 Januari 930, ketika orang-orang Qaramitah dari Bahrayn merampok kota suci umat Islam tersebut di tengah-tengah ritual haji.

Kaum Qaramitah, sebuah sekte Isma'iliyah radikal yang berdiri di Bahrayn sejak pergantian abad ke-9, sebelumnya telah menyerang kafilah-kafilah jamaah haji dan bahkan menyerbu dan menjarah Irak, jantung Kekhalifahan Abbasiyah, pada tahun 927–928. Pada tahun 928, pemimpin Qaramitah Abu Tahir al-Jannabi meyakini bahwa mahdi yang telah lama ditunggu-tunggu, sang mesias yang akan mengantar datangnya akhir zaman dan membatalkan hukum agama yang ada, telah tiba dalam pribadi seorang pemuda Persia, Abu'l-Fadl al-Isfahani. Akibatnya, al-Jannabi memimpin pasukannya melawan Mekkah pada musim haji musim dingin tahun 929–930.

Orang-orang Qaramitah memasuki kota itu seolah-olah untuk melakukan ziarah, tetapi segera berbalik menyerang para peziarah. Kota itu dijarah selama delapan hingga sebelas hari, banyak peziarah terbunuh dan dibiarkan tak terkubur, sementara Ka'bah, situs tersuci Islam, dijarah dan semua dekorasi dan reliknya dibawa ke Bahrayn, termasuk Hajar Aswad.^[3][4] Tindakan ini sama saja dengan pemutusan total antara orang-orang Qaramitah dan dunia Islam, dan diikuti pada tahun 931 oleh wahyu al-Isfahani sebagai Tuhan yang nyata di hadapan umat beriman Qaramitah. Namun, segera menjadi jelas bahwa sang mahdi tidaklah seperti itu, dan dia dibunuh. Hukum Islam dipulihkan di Bahrayn, dan orang-orang Qaramitah mengadakan negosiasi dengan pemerintah Abbasiyah, yang menghasilkan kesimpulan dari perjanjian damai pada tahun 939, dan akhirnya pengembalian Hajar Aswad ke Mekkah pada tahun 951.

Pada tahun 880-an dan 890-an, misionaris Syiah Isma'iliyah Abu Sa'id al-Jannabi telah membangun pengikut yang kuat di antara suku-suku Badui di Bahrayn.^[5] Pada tahun 899, gerakan Isma'ili terpecah antara cabang yang mengikuti kepemimpinan khalifah Fatimiyah masa depan, Abdallah al-Mahdi, dan mereka yang menolak klaimnya terhadap imamah, yang dikenal sebagai "Qaramitah". Apakah karena keyakinan sejati atau kemanfaatan politik, Abu Sa'id berpihak pada faksi yang terakhir.^[6][7] Bersekutu dengan suku-suku Badui lokal dari Bani Kilab dan Bani Uqayl, serta dengan pedagang Teluk Persia, Abu Sa'id mampu merebut ibu kota wilayah tersebut, dan pada tahun 900 memperkuat kemerdekaannya dengan mengalahkan tentara Abbasiyah yang dikirim untuk memulihkan kendali atas Bahrayn.^[8]

Di bawah kekuasaan Abu Sa'id, Qaramitah dari Bahrayn tetap tidak terlibat dalam pemberontakan Isma'ili yang tidak berhasil pada tahun 900-an terhadap Kekhalifahan Abbasiyah Sunni di Suriah dan Irak, atau dalam pembentukan Kekhalifahan Fatimiyah di Ifriqiya. Selain dari serangan terhadap Basra pada tahun 912, mereka juga mempertahankan perdamaian dengan Abbasiyah, dijamin melalui sumbangan uang dan senjata yang dikirim oleh wazir Abbasiyah, Ali bin Isa bin al-Jarrah.^[9] Abu Sa'id dibunuh pada tahun 913/4, dan digantikan, setidaknya secara nominal, oleh semua putranya secara kolektif.^[10] Yang tertua, Abu'l-Qasim Sa'id al-Jannabi, pada awalnya adalah yang terkemuka, tetapi pemerintahannya singkat; ia digantikan oleh putra bungsunya yang lebih ambisius dan suka berperang, Abu Tahir al-Jannabi, pada tahun 923.^[11][12][13]

Di bawah pimpinan Abu Tahir yang berusia 16 tahun, kaum Qaramitah mulai melakukan penyerangan terhadap Kekhalifahan Abbasiyah dengan serangan mendadak ke Basra pada bulan Agustus 923. Kota itu dijarah selama 17 hari, hingga kaum Qaramitah pergi tanpa diganggu, dan dengan membawa banyak barang rampasan dan budak.^[12][14] Pada bulan Maret 924, kaum Qaramitah menghancurkan kafilah haji yang sedang dalam perjalanan kembali dari Makkah ke Baghdad, dan menawan banyak pejabat istana Abbasiyah.^[14][15]

Tanggapan pemerintah Abbasiyah terhadap serangan Qaramitah tidak efektif: kelompok penyerang Qaramitah berjumlah kecil, tetapi sangat mobile, sehingga memastikan bahwa tanggapan militer Abbasiyah datang terlambat. Pada saat yang sama, pangkalan Qaramitah di Bahrain aman dari pembalasan Abbasiyah.^[16] Persaingan antar faksi di istana Abbasiyah, terutama antara wazir, ibn al-Furat, dan panglima tertinggi, Mu'nis al-Muzaffar, semakin menghambat tanggapan yang efektif.^[17][18]

Kafilah haji tahun 925 diserang dalam perjalanannya ke Makkah, dan meskipun dikawal oleh 6.000 orang, mereka harus kembali ke Kufah yang dikejar oleh orang-orang Qaramitah, dan mengalami kerugian besar.^[17][19] Orang-orang Qaramitah menuntut penyerahan Basra dan Khuzistan, dan ketika mereka ditolak, mereka memasuki Kufah dan menjarahnya selama tujuh hari. Penjarahan itu begitu parah sehingga bahkan gerbang besi kota itu dibongkar dan dibawa kembali ke Bahrayn.^[17][20]

Pada musim haji berikutnya, pada bulan Januari 926, pengawalan militer yang kuat memastikan keselamatan para peziarah, tetapi penguasa membayar sejumlah uang yang besar kepada orang-orang Qaramitah agar diizinkan masuk. Selama haji berikutnya, kafilah tersebut harus dibatalkan sepenuhnya karena pemerintah Abbasiyah tidak memiliki dana untuk menyediakan pengawalan, dan kepanikan menyebar di Makkah saat penduduknya meninggalkan kota itu untuk mengantisipasi serangan orang-orang Qaramitah yang tidak pernah terjadi.^[17]

Sebaliknya, pada bulan Oktober/November 927, kaum Qaramitah di bawah pimpinan Abu Tahir menginvasi Irak: Kufah direbut dan para simpatisan Syiah setempat mendeklarasikan berakhirnya Dinasti Abbasiyah dan segera datangnya mesias Islam, sang Mahdi.^[21][20][22] Kaum Qaramitah pada saat itu mengharapkan kedatangan sang Mahdi, dan dimulainya zaman akhir dunia, pada tahun 928, ketika planet Saturnus dan Jupiter berada dalam konjungsi.^[20]

Pasukan Qaramitah maju ke Baghdad terhenti ketika Abbasiyah membobol kanal-kanal, membanjiri ladang-ladang, dan merobohkan jembatan-jembatan yang menuju ke ibu kota Abbasiyah.^[23][24] Pasukan Qaramitah mundur menyeberangi sungai Efrat, tetapi terus bergerak ke utara sepanjang sungai ke Mesopotamia Hulu, sambil melakukan penyerangan dan meminta tebusan dari kota-kota setempat.^[25][26]

Akhirnya, pada musim panas tahun 928, kaum Qaramitah mundur ke rumah mereka di Bahrayn, dengan Abu Tahir meninggalkan sebuah syair di mana ia berjanji untuk kembali, dan menggambarkan dirinya sebagai pembawa berita kedatangan Mahdi.^[27] Persiapan untuk kembalinya Mahdi semakin cepat: sebuah darul hijrah yang dibentengi dibangun di Oasis Al-Ahsa, dan banyak simpatisan Syiah bergabung dengan kaum Qaramitah sekembalinya mereka, ingin hadir pada saat kedatangan Mahdi.^[20][28]

Di antara tawanan yang ditangkap dalam penyerbuan tersebut adalah seorang pemuda Persia bernama Abu'l-Fadl al-Isfahani, yang ditangkap di Qasr bin Hubayra; anak laki-laki ini, berusia sekitar dua puluh tahun dan memiliki sikap sombong, dikenali oleh Abu Tahir sebagai mahdi yang ditunggu.^[29][30]

Pada tahun 929, setelah beberapa tahun terhenti, kafilah haji kembali melanjutkan perjalanan di bawah pengawalan militer dan tiba di Mekkah pada bulan Desember 929.^[27][31] Pada tanggal 11 Januari, hari dimulainya ritual haji, pasukan Qaramitah di bawah pimpinan Abu Tahir tiba di kota tersebut. Garnisun setempat awalnya mencoba menghentikan mereka, tetapi Abu Tahir menyatakan haknya untuk masuk sebagai seorang Muslim dan memberikan janji keselamatan bagi kota dan semua orang di dalamnya.^[27]

Namun, ketika Abu Tahir dan orang-orangnya berada di kota itu, mereka mulai membunuh para peziarah yang berkumpul untuk melakukan ritual mengelilingi Ka'bah, sementara para pemimpin mereka dengan mengejek meneriakkan ayat-ayat Al-Quran yang menjanjikan perlindungan ilahi melalui Ka'bah (Ali Imran:97, 106:3-4).^[27] Mayat-mayat itu dibiarkan tanpa perawatan dan tidak dikubur, sementara beberapa dibuang ke dalam Sumur Zamzam yang suci.^[27] Gubernur Mekkah, Muhammad ibn Isma'il, yang dikenal sebagai Ibn Muharib juga dibunuh.^[31][32]

Orang-orang Qaramitah menjarah Ka'bah, mengosongkan relik-reliknya dan melucuti benda-benda berharga dan dekorasinya; bahkan pintu-pintunya diambil, dan hanya corong air emas di atap yang dibiarkan di tempatnya.^[33] Akhirnya, Hajar Aswad dicopot dan dibawa pergi.^[31][34] Abu Tahir dikatakan telah menulis sebuah puisi yang menyatakan bahwa "Rumah ini [Ka'bah] bukan milik Tuhan, karena Tuhan tidak pernah memilih rumah untuk Diri-Nya sendiri".^[31]

Satu laporan, yang dianggap dibesar-besarkan oleh para ulama saat ini, menyatakan bahwa penjarahan dari Ka'bah saja begitu besar sehingga membutuhkan lima puluh unta untuk diangkut kembali ke Bahrayn.^[31] Dari relik yang disimpan di Mekkah, hanya Maqam Ibrahim yang diselamatkan, diselundupkan keluar kota.^[31] Menurut setidaknya satu laporan, beberapa penduduk kota bergabung dalam pembantaian itu, menyerang para peziarah.^[31] Orang-orang Qaramitah melanjutkan pembunuhan dan penjarahan mereka selama delapan hingga sebelas hari, mundur ke kamp mereka di luar kota setiap malam, dan kembali keesokan harinya.^[31] Dalam perjalanan pulang mereka, orang-orang Qaramitah disergap oleh suku Bani Hudhayl sebagai bagian dari konflik yang lebih besar antara kedua belah pihak, yang terakhir mampu membebaskan banyak tahanan dan memulihkan banyak jarahan sebelum orang-orang Qaramitah berhasil melarikan diri.^[31]

Motivasi orang-orang Qaramitah untuk melakukan serangan ini, dan untuk mencuri Hajar Aswad, masih belum jelas.^[11] Menurut sejarawan Hugh N. Kennedy, "Mereka pasti berharap untuk mendapatkan konsesi dari pemerintah sebagai imbalan atas pengembalian [Hajar Aswad] dan bahkan mungkin berharap untuk mengalihkan haji, dengan peluang perdagangan yang dihadirkannya, ke ibu kota mereka sendiri di [al-Ahsa]".^[35] Namun, anggapan bahwa orang-orang Qaramitah bermaksud untuk mengalihkan haji ke al-Ahsa telah ditentang oleh beberapa sejarawan, termasuk salah satu sarjana Isma'ilisme modern pertama, Michael Jan de Goeje.^[31]

Seperti yang ditunjukkan oleh sejarawan Heinz Halm, serangan itu bukan sekadar penyerbuan terhadap 'kaum kafir' atau Abbasiyah, yang dianggap perampas kekuasaan oleh kaum Qaramitah: penjarahan Ka'bah adalah tindakan penistaan yang secara efektif memutuskan hubungan antara kaum Qaramitah dan Islam.^[34] Doktrin Qaramitah mengajarkan bahwa semua agama wahyu sebelumnya—Yudaisme, Kristen, dan Islam sendiri—dan kitab suci mereka hanyalah tabir: mereka memaksakan bentuk dan aturan luar (zahir) yang dimaksudkan untuk menyembunyikan agama batin (batin), agama yang benar seperti yang telah dipraktikkan di Surga. Kedatangan sang mahdi tidak hanya akan menandai akhir zaman, tetapi juga akan mengungkapkan kebenaran-kebenaran esoteris (haqa'iq) ini dan membebaskan umat manusia dari batasan-batasan hukum agama (syari'ah) yang ketat.^[36] Pembacaan surah yang mengejek dijelaskan oleh Halm sebagai keinginan nyata kaum Qaramitah untuk "membuktikan wahyu Al-Qur'an salah",^[27] dan penjarahan Makkah konsisten dengan kepercayaan mereka bahwa dengan datangnya mahdi sebagai Tuhan yang menampakkan diri di Bumi, semua agama sebelumnya ditunjukkan sebagai palsu, sehingga mereka dan simbol-simbol mereka harus ditolak.^[37] Menurut sejarawan Farhad Daftary, pemindahan Hajar Aswad ke al-Ahsa "mungkin untuk melambangkan berakhirnya era Islam" dan dimulainya zaman mesianik baru. ^[20] Sementara al-Isfahani tidak diungkapkan kepada publik sampai tahun 931, Halm berpendapat bahwa peristiwa tahun 930 kemungkinan terkait dengan harapan mesianik yang diberikan kepadanya oleh Abu Tahir dan dimaksudkan untuk menyiapkan panggung bagi kemunculan mahdi.^[38]

Penjarahan Makkah dan penodaan situs-situs Muslim yang paling suci menyebabkan guncangan dan kemarahan besar di dunia Muslim,^[31][20] dan mengungkap kelemahan pemerintah Abbasiyah.^[39] Baik Abbasiyah dan khalifah Fatimiyah, Abdallah al-Mahdi, mengirim surat kepada Abu Tahir dalam celaan, dan mendesak pengembalian segera Hajar Aswad.^[20][40] Surat-surat itu diabaikan, dan Abu Tahir melanjutkan untuk memperluas kekuasaannya: setelah menaklukkan Oman, ia tampaknya siap untuk mengulangi invasi ke Irak, tetapi meskipun anak buahnya ditangkap dan menjarah Kufa selama 25 hari pada tahun 931, ia tiba-tiba kembali ke Bahrain.^[31][41]

Alasannya kemungkinan adalah perilaku al-Isfahani yang semakin aneh dan otokratis, yang disembah sebagai dewa yang hidup dan telah mengeksekusi beberapa tokoh terkemuka Qaramitah. Hal ini menimbulkan perlawanan, termasuk dari ibu Abu Tahir sendiri; yang dianggap sebagai mahdi diuji, ternyata tidak mampu melakukan mukjizat, dan dibunuh.^[42][28] Abu Tahir mampu mempertahankan kekuasaan atas Bahrayn, dan kepemimpinan Qaramitah mengecam seluruh episode tersebut sebagai kesalahan dan kembali ke kepatuhan sebelumnya terhadap hukum Islam.^[43][44] Peristiwa Mahdi palsu merusak reputasi Abu Tahir dan menghancurkan moral orang-orang Qaramitah, banyak di antara mereka yang meninggalkan Bahrayn untuk mencari layanan di tentara berbagai panglima perang regional.^[43]

Selama tahun-tahun berikutnya, kaum Qaramitah dari Bahrayn mengadakan negosiasi dengan pemerintah Abbasiyah, yang menghasilkan kesimpulan dari perjanjian damai pada tahun 939, dan akhirnya pengembalian Hajar Aswad ke Mekkah pada tahun 951. Peristiwa-peristiwa ini menandai, dalam kata-kata Hugh Kennedy, "asimilasi negara Qaramitah ke dalam tatanan politik Muslim".^[43][45] Sebagai kekuatan dominan di semenanjung Arab timur dan utara, kaum Qaramitah bahkan mulai menawarkan jasa mereka sebagai—dengan bayaran tinggi—penjaga kafilah haji;^[46] ketika suku Badui dari Bani Sulaym menyerbu kafilah-kafilah tersebut pada tahun 966, kaum Qaramitah memaksa mereka untuk mengembalikan jarahan mereka.^[47] Ketika penaklukan Mesir oleh Fatimiyah dan invasi Fatimiyah berikutnya ke Levant mengancam untuk mengganggu usaha yang menguntungkan ini, pemimpin Qaramitah al-Hasan al-A'sam tidak ragu untuk bersekutu dengan Abbasiyah melawan kekaisaran Isma'ili saingannya; di kota-kota yang diambil dari Fatimiyah, Qaramitah bahkan meminta khotbah Jumat dibacakan atas nama khalifah Abbasiyah al-Muti.^[48] Pada akhirnya, Fatimiyah menang, dan pada tahun 975 kekuasaan Qaramitah di wilayah tersebut hancur untuk selamanya.^[49]

• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (edisi ke-Second). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2. 
• Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [Kekaisaran Mahdi: Bangkitnya Dinasti Fathimiyah] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-35497-7. 
• Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [The Caliphs of Cairo: The Fatimids in Egypt, 973–1074] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. ISBN 3-406-48654-1. 
• Kennedy, Hugh (2013). "The Reign of al-Muqtadir (295–320/908–32): A History". Crisis and Continuity at the Abbasid Court: Formal and Informal Politics in the Caliphate of al-Muqtadir (295–320/908–32). Leiden: Brill. hlm. 13–47. doi:10.1163/9789004252707_003. ISBN 978-90-04-25271-4. 
• Kennedy, Hugh (2023). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the 6th to the 11th Century (edisi ke-4th). Abingdon, Oxon and New York: Routledge. ISBN 978-0-367-36690-2. 
• Madelung, Wilferd (1996). "The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn". Dalam Daftary, Farhad. Mediaeval Isma'ili History and Thought. Cambridge University Press. hlm. 21–73. ISBN 978-0-521-00310-0. 
• Rezazadeh Langaroodi, Reza (2015). "Abū Ṭāhir al-Jannābī". Dalam Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad. Encyclopaedia Islamica Online. Brill Online. ISSN 1875-9831.