Medali devosional adalah medali yang dikeluarkan untuk devosi religius Katolik.

Penggunaan jimat dan amulet pada zaman pagan kuno tersebar luas. Kata amuletum sendiri muncul dalam Plinius, dan banyak monumen menunjukkan bagaimana benda-benda semacam ini dikenakan di leher oleh semua golongan. Paus Gregorius I mengirimkan kepada Ratu Theodelinda dari Lombardia dua phylacteria yang berisi relik Salib Sejati dan sebuah kalimat dari Injil, yang akan dikenakan oleh putranya Adulovald di lehernya. Namun, praktik mengenakan encolpia (salib dada kecil) rentan terhadap penyalahgunaan ketika rumus-rumus magis mulai dikaitkan dengan simbol-simbol Kristiani, sebagaimana yang lazim dilakukan kaum Gnostik. Beberapa Bapa Gereja dari abad keempat dan selanjutnya memprotes filakteri Gnostik yang dikenakan oleh umat Kristen.^[1] Sebuah benda mirip koin yang ditemukan di katakombe memiliki di satu sisinya penggambaran kemartiran seorang santo, kemungkinan Santo Laurensius, yang sedang dipanggang di atas panggangan besi di hadapan hakim Romawi. Karakter Kristen dari adegan tersebut ditunjukkan oleh krisma chi-rho, alfa dan omega, serta mahkota martir. Di sisi sebaliknya digambarkan makam Santo Laurensius, sementara sebuah figur berdiri dengan sikap khidmat di hadapannya sambil mengangkat lilin tinggi-tinggi.^[2]

Medali kedua, yang bertuliskan nama Gaudentianus di sisi depan dan Urbicus di sisi belakang, tampaknya menggambarkan pengorbanan Abraham di satu sisi; di sisi lainnya tampaknya sebuah tempat suci atau altar, di atasnya terdapat tiga lilin yang menyala, dan ke arahnya terdapat sosok tinggi yang membawa piala di satu tangan sedang menuntun seorang anak kecil. Adegan tersebut tampaknya menggambarkan konsekrasi anak tersebut kepada Tuhan sebagai seorang Oblat oleh ayahnya di hadapan tempat suci seorang martir, sebuah kebiasaan yang memiliki banyak bukti awal. Medali-medali lain jauh lebih sederhana, hanya bertuliskan Chi Rho dengan sebuah nama atau mungkin sebuah salib. Medali-medali lain yang terkesan dengan desain yang lebih rumit sulit untuk ditentukan tanggalnya atau, khususnya dalam kasus beberapa representasi pemujaan orang Majus yang tampaknya menunjukkan jejak kuat pengaruh Bizantium, berasal dari periode yang jauh lebih baru.^[2]

Beberapa medali atau medali yang konon Kristen hanya dicap pada satu sisi, dan dari kelas ini terdapat sebuah medali perunggu dengan pengerjaan yang sangat artistik yang ditemukan di pemakaman Domitilla dan sekarang disimpan di Perpustakaan Vatikan. Medali ini memuat dua jenis potret kepala Rasul Santo Petrus dan Paulus, dan oleh Giovanni Battista de Rossi dikaitkan dengan abad kedua. Medali-medali lain dengan kepala (berhadapan) kedua rasul juga diketahui. Sejauh mana penggunaan medali-medali pengabdian semacam itu meluas di Gereja perdana masih belum jelas.^[2]

Meskipun kemungkinan besar tradisi yang terbentuk seputar benda-benda ini, yang sama-sama dikenal di Roma dan di Konstantinopel, tidak pernah sepenuhnya punah, masih sedikit bukti yang menunjukkan penggunaan medali pada Abad Pertengahan. Tidak ada jejak benda-benda tersebut yang bertahan yang luar biasa, baik karena keterampilan artistiknya maupun karena nilai logamnya. Dalam riwayat hidup Santa Geneveva, diceritakan bahwa Santo Jermanus dari Auxerre, setelah singgah di Nanterre dalam perjalanannya ke Britania, mengalungkan di lehernya sebuah koin perunggu berlubang yang ditandai dengan tanda salib, untuk mengingatkannya bahwa ia telah mempersembahkan keperawanannya kepada Tuhan.^[3] Bahasa yang digunakan tampaknya menunjukkan bahwa koin biasa dibuat untuk tujuan tersebut. Banyak koin dari akhir kekaisaran dicap dengan krisma atau dengan gambar Juruselamat, dan mata uang biasa mungkin sering digunakan untuk tujuan saleh yang serupa.

Pada abad ke-12, jika tidak lebih awal, praktik yang sangat umum berkembang di tempat-tempat ziarah yang terkenal, yaitu mencetak token dalam timah, dan terkadang mungkin dengan logam lain, yang berfungsi sebagai suvenir dan pendorong devosi bagi peziarah, sekaligus membuktikan fakta bahwa ia telah tiba di tujuannya. Signacula (enseignes) ini dikenal dalam bahasa Inggris sebagai "pilgrims' signs"^[4] seringkali berbentuk logam dan dibawa dengan cara yang mencolok di atas topi atau dada. Giraldus Cambrensis, merujuk pada perjalanannya ke Canterbury sekitar tahun 1180, sepuluh tahun setelah kemartiran Santo Thomas Becket, menggambarkan dirinya dan rekan-rekannya kembali ke London dengan tanda-tanda Santo Thomas tergantung di leher mereka. Tanda-tanda ini juga disebutkan dalam puisi alegoris Piers the Plowman. Hak istimewa untuk mencetak dan menjual tanda-tanda peziarah ini merupakan hak istimewa yang sangat berharga dan menjadi sumber pendapatan tetap di sebagian besar tempat ibadah.

Kebiasaan ini telah mapan di Roma sendiri, dan Paus Inosensius III, melalui surat tertanggal 18 Januari 1200, memberikan monopoli kepada para kanon Santo Petrus untuk mencetak dan menjual "tanda-tanda dari timah atau timah hitam yang dicetak dengan gambar Rasul Petrus dan Paulus, yang dengannya mereka yang mengunjungi ambang pintu [limina] menghiasi diri mereka untuk meningkatkan devosi mereka sendiri dan sebagai kesaksian atas perjalanan yang telah mereka tempuh". Bahasa Paus menyiratkan bahwa kebiasaan ini telah ada sejak lama. Bentuk dan gaya tanda-tanda para peziarah ini beragam. Sejak sekitar abad ke-12, pengecoran benda-benda devosi ini berlanjut hingga akhir Abad Pertengahan dan bahkan setelahnya, tetapi pada abad ke-16 atau ke-17, benda-benda ini mulai digantikan oleh medali yang disebut demikian, terbuat dari perunggu atau perak, seringkali dengan pretensi yang jauh lebih besar untuk pengerjaan artistik.

Ada pula kebiasaan melempar token berbentuk koin sehubungan dengan Pesta Orang Bodoh, perayaan Uskup bocah yang umumnya bertepatan dengan Pesta Orang-Orang Suci Tak Bersalah. Spesimen yang masih ada sebagian besar berasal dari abad keenam belas, tetapi praktiknya pasti jauh lebih tua. Meskipun sering kali terdapat unsur olok-olok, legenda dan perangkat yang ditampilkan dalam karya-karya tersebut hampir semuanya bersifat religius.

Yang lebih patut diperhatikan adalah koleksi besar jeton dan méreaux yang, mulai abad ketiga belas, terus diproduksi sepanjang Abad Pertengahan dan bertahan di beberapa tempat hingga Revolusi Prancis. Benda-benda ini diproduksi sebagai alat hitung untuk digunakan dalam perhitungan pada papan hitung, papan bergaris yang mirip dengan sempoa. Segera menjadi mode bagi setiap tokoh terkemuka, terutama mereka yang berkecimpung di dunia keuangan, untuk memiliki jeton khusus yang memiliki desainnya sendiri, dan beberapa di antaranya dicurahkan dengan keahlian artistik yang luar biasa. Agak mirip dengan koin peringatan modern yang tidak beredar, koin-koin ini memiliki berbagai tujuan, dan sering digunakan pada Abad Pertengahan sebagai pengganti uang dalam permainan, mirip dengan kasino modern atau chip poker. Hampir separuh jeton abad pertengahan yang masih ada memiliki motto dan desain yang saleh. Jeton-jeton ini sering diberikan sebagai hadiah atau "pieces de plaisir" terutama kepada orang-orang yang sangat dihormati, dan pada kesempatan seperti itu jeton-jeton ini sering dicetak khusus dengan emas atau perak.

Salah satu penggunaan jeton yang khusus dan sangat umum adalah sebagai voucher untuk menghadiri kantor katedral dan berbagai jenis pertemuan. Dalam hal ini, jeton-jeton ini sering kali membawa hak atas jatah atau pembayaran uang tertentu, yang jumlahnya terkadang dicap pada koin tersebut. Token yang digunakan dengan cara ini dikenal sebagai jetons de présence atau méreaux, dan sebagian besar digunakan, terutama di kemudian hari, untuk memastikan kehadiran para kanon di kantor katedral, dll. Namun, dalam banyak kasus, simbol kesalehan yang mereka bawa dianggap sama pentingnya atau bahkan lebih penting daripada kegunaannya, dan tampaknya memiliki fungsi yang serupa dengan skapulir dan kartu suci di kemudian hari. Salah satu contoh terkenal adalah "méreau d'estaing" yang dicap dengan nama Yesus, yang didistribusikan di sekitar Paris sekitar tahun 1429. Jeton yang dicap dengan nama tersebut kemungkinan besar berkaitan dengan karya Santo Bernardinus dari Siena, yang secara aktif mempromosikan devosi kepada Nama Kudus.

Akhirnya, untuk tujuan kemurahan hati pada penobatan kerajaan atau untuk uang Maundy, kepingan-kepingan yang mungkin lebih dianggap sebagai medali daripada uang sungguhan sering dicetak.

Di antara bentuk-bentuk berkat dari Abad Pertengahan, tidak ditemukan contoh berkat untuk koin.

Medali yang disebut demikian, dicetak dengan tujuan peringatan, dimulai, meskipun hanya ada beberapa spesimen langka, pada tahun-tahun terakhir abad keempat belas. Salah satu medali pertama yang diketahui secara pasti dibuat untuk Francesco Carrara (Novello) pada kesempatan penaklukan Padua pada tahun 1390. Namun secara praktis, mode untuk bentuk seni ini diciptakan oleh Pisanello (c. 1380–1451), peraih medali potret peringatan terpenting pada paruh pertama abad ke-15, dan yang dapat mengklaim sebagai pencetus genre ini.^[5] Meskipun tidak memiliki maksud religius, banyak di antaranya memiliki pewarnaan religius yang kuat. Bagian belakang medali Malatesta Novello karya Pisanello yang indah menggambarkan prajurit berbaju zirah itu turun dari kudanya dan berlutut di depan sebuah salib.

Namun, pengaruh seni baru ini baru terasa luas jauh sebelum akhirnya membawa representasi logam para santo dan tempat suci, misteri dan mukjizat, beserta lambang dan berbagai macam benda dalam bentuk yang murah, ke tangan masyarakat. Penggantian bertahap tanda-tanda peziarah yang sederhana di tempat-tempat suci seperti Loreto atau Basilika Santo Petrus dengan medali perunggu dan perak yang lebih artistik, sangat membantu penerimaan umum medali sebagai objek devosi. Sekali lagi, medali Yubileum Kepausan, yang tentu saja dimulai sejak tahun 1475, dan yang karena sifatnya dibawa ke seluruh penjuru dunia, pastilah turut menjadikan gagasan ini lazim.

Pada suatu waktu di abad keenam belas, praktik ini diadopsi, kemungkinan mengikuti penggunaan yang telah lama populer dalam kasus Agnus Dei (cakram lilin bergambar anak domba dan diberkati pada waktu-waktu tertentu oleh Paus, yang dapat dikenakan di leher)^[6] pemberian berkat kepausan pada medali dan bahkan memperkayanya dengan indulgensi. Selama pemberontakan Les Gueux di Flanders pada tahun 1566, satu atau beberapa medali Geuzen awal ini dicetak dengan pesan politik dan digunakan oleh faksi Gueux sebagai lencana. Orang-orang Spanyol menanggapi dengan membuat medali bergambar kepala Sang Juru Selamat dan di baliknya terdapat gambar Bunda Maria dari Hal; Paus Pius V memberikan indulgensi kepada mereka yang mengenakan medali ini di topi mereka.

Dari sinilah, kebiasaan memberkati dan memberikan indulgensi pada medali konon berkembang pesat. Dapat dipastikan bahwa Paus Sistus V memberikan indulgensi pada beberapa koin kuno yang ditemukan di fondasi bangunan di Scala Sancta, yang kemudian ia perintahkan untuk dihias dengan mewah dan dikirimkan kepada orang-orang terkemuka. Didorong lebih lanjut oleh tren Yubileum dan medali kepausan lainnya, penggunaan benda-benda devosional ini menyebar ke seluruh dunia. Austria dan Boherma tampaknya telah memimpin dalam memperkenalkan mode ini ke Eropa Tengah, dan beberapa spesimen yang sangat bagus diproduksi di bawah inspirasi para seniman Italia yang diundang Kaisar Maximilian ke istananya. Beberapa medali keagamaan yang dicetak oleh Antonio Abondio dan murid-muridnya di Wina memiliki mutu yang sangat tinggi. Namun, pada abad keenam belas dan ketujuh belas hampir setiap kota besar di Eropa Katolik mulai memiliki perajin sendiri yang mengikuti industri tersebut.

Selain medali-medali saleh yang umum, sejumlah karya keagamaan juga diproduksi, terkait dengan tempat-tempat, persaudaraan, ordo keagamaan, santo, misteri, mukjizat, devosi, dll., dan jenis-jenis umum lainnya.

Dipukul dan diberkati sebagai perlindungan dari wabah, medali-medali ini bervariasi. Subjeknya meliputi Santo Sebastianus^[7] dan Santo Rochus, berbagai tempat ziarah Santa Perawan Maria, dan seringkali berupa pemandangan kota tertentu. Di sekelilingnya biasanya tertulis huruf-huruf yang serupa dengan yang tergambar pada Medali Santo Benediktus, misalnya +. z +. D. I. A. Huruf-huruf ini dan rangkaian lainnya berarti "Crux Christi salva, nos"; "Zelus domus Dei libera me"; "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me, dll.^[8]

Ada banyak sekali medali ini yang dicetak untuk perayaan Yubileum, peringatan seratus tahun, dll., di berbagai tempat di mana mukjizat-mukjizat ini diyakini terjadi, seringkali dihiasi dengan ornamen-ornamen yang sangat unik. Ada satu, misalnya, yang memperingati mukjizat di Seefeld, yang di dalamnya digambarkan kisah seorang bangsawan yang menuntut untuk menerima hosti besar saat komuni seperti yang dilakukan oleh imam. Imam tersebut menurutinya, tetapi sebagai hukuman atas anggapan tanah terbelah dan menelannya.

Individu dapat memesan medali untuk memperingati peristiwa seperti pembaptisan, komuni pertama, atau kematian. Medali ini biasanya dibagikan kepada teman.

Medali untuk memperingati pembaptisan, juga disebut "medali sponsor" atau "pathen medaillen", dapat mencatat jam kelahiran anak secara tepat sehingga horoskop dapat dihitung.

Dari kelas ini, Salib Santo Ulrich dari Augsburg yang terkenal dapat dijadikan contoh. Sebuah salib diyakini dibawa oleh malaikat kepada Santo Ulrich agar ia dapat membawanya dalam pertempuran besar melawan bangsa Magyar, tahun 955 M. Monograf Freisenegger "Die Ulrichs-kreuze" (Augsburg, 1895) menyebutkan 180 jenis objek devosi ini, terkadang berbentuk salib, terkadang berbentuk medali, sering kali dikaitkan dengan medali Santo Benediktus.

Meskipun tidak secara khusus bertujuan untuk devosi, sejumlah besar medali Kepausan memperingati berbagai peristiwa gerejawi, sering kali pembukaan dan penutupan Pintu Suci pada tahun-tahun Yubileum. Seri ini dimulai dengan kepausan Paus Martinus V pada tahun 1417, dan berlanjut hingga saat ini. Beberapa jenis yang dimaksudkan untuk memperingati tindakan para paus sebelumnya, misalnya Yubileum Paus Bonifasius VIII, merupakan rekonstruksi atau rekayasa dari masa setelahnya.^[9][10]

Hampir semua tindakan paling penting dari setiap kepausan selama lima ratus tahun terakhir telah diperingati dengan medali dengan cara ini, dan beberapa seniman paling terkenal seperti Benvenuto Cellini, Carsdosso, dan lainnya telah merancangnya. Keluarga Hamerani, peraih medali kepausan dari tahun 1605 hingga sekitar tahun 1807, memasok sebagian besar seri medali yang luas itu, dan dirayakan atas karya mereka.^[11]

Jenis medali lain telah dicetak oleh asosiasi keagamaan penting, misalnya oleh Ksatria Malta, oleh biara-biara tertentu untuk mengenang abbas mereka, atau sehubungan dengan ordo kesatria tertentu. Beberapa seri medali ini telah ditulis monograf yang bermanfaat, misalnya karya Kanon H. C. Schembri, tentang "Koin dan Medali Ksatria Malta" (London, 1908).

Agnus Dei^[12] tampaknya telah diberkati oleh para Paus dengan lebih atau kurang khidmat sejak awal. Pada abad keenam belas, praktik ini berkembang pesat. Kebiasaan Paus memberkati rosario, medali "grains", memperkayanya dengan indulgensi, dan mengirimkannya, melalui misionaris atau utusan istimewanya, untuk dibagikan kepada umat Katolik di Inggris. Pada kesempatan-kesempatan ini, sebuah kertas berisi instruksi seringkali disusun untuk mendefinisikan secara tepat hakikat indulgensi ini dan syarat-syarat untuk memperolehnya. Indulgensi Apostolik yang disematkan pada medali, rosario, dan benda-benda serupa oleh semua imam yang berwenang, serupa dengan ini. Indulgensi diberikan dengan membuat tanda salib sederhana, tetapi untuk benda-benda tertentu lainnya, misalnya medali Santo Benediktus, diperlukan kemampuan yang lebih khusus, dan bentuk berkat yang rumit disediakan. Pada tahun 1911, Pius X menyetujui penggunaan medali terberkati untuk dikenakan sebagai pengganti skapulir cokelat dan skapulir lainnya.

Koleksi Steve Cribb yang terdiri dari lebih dari 10.000 medali devosional kini berada di koleksi British Museum dan University Museum of Bergen.

• Franz, Kirchlichen Benedictionen im Mittelalter, II, 271-89
• Le Canoniste Contemporain
• Mazerolle, Les Médailleurs Français, 1902–1904
• the monographs by Pfeiffer and Ruland, "Pestilentia, in Nummis", Tübingen, 1882, and "Die deutschen Pestainulette", Leipzig, 1885

Catholic Saints Medals and Their Meanings Hamsa Hand Necklace Meanings The Tree of Life Jewelry Collection Claddagh Ring Meaning

Promise Ring Meaning Pearl Earrings Hoop Earrings Initial Pendants Name Necklaces Birthstone Jewelry Solitaire Pendant Cross Pendant Heart Pendant Mother's Jewelry Tennis Jewelry Chain Bracelet Bangle Bracelet Cuban Link Bracelet Statement Ring Stackable Rings Eternity Band Engagement Ring Men's Jewelry Vintage Style Jewelry Gemstone Rings