Share to: share facebook share twitter share wa share telegram print page

 

Ibnu Karram

Muhammad bin Karram
Informasi pribadi
Lahir190 H/ 806 M
Meninggal255 H/ 868 M
AgamaIslam
ZamanIslam Awal
(Era Abbasiyah)
DenominasiKarramiyyah[1][Note 1]
MazhabHanafi
Minat utamaAqidah, Hadis
Ide terkenalKesetaraan Iman-Iqrar
Karya terkenalKitab 'Azab al-Qabr, Kitab al-Tawhid
PekerjaanCendekiawan Islam
Pemimpin Muslim
Dipengaruhi oleh
Pengaruh

Abu 'Abdullah Muhammad bin Karram al-Sijistani (bahasa Arab: أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني) adalah seorang Asketik, pengkhotbah api neraka, perawi hadis, dan teolog literalis yang mendirikan sekte Karramiyyah. Pandangannya dianggap sesat, skismatis, dan keji oleh mayoritas ulama Sunni. Ia dituduh menganut doktrin antropomorfisme, dan doktrin teologis utamanya adalah Tuhan itu zat (jawhar) dan dia punya tubuh (jism); Oleh karena itu para pengikutnya biasa disebut “Mujassima” (korporealis) dan “Mushabbiha” (antropomorfis).[8][9][10][11][12] [Note 2]

Beberapa sumber melaporkan bahwa dia keturunan Arab,[15] dan garis keturunannya termasuk Bani Nizar, atau Bani Turab (putra atau orang Turab),[16] dan menurut sebagian orang, merupakan dari suku Arab, Banu Nadhir.[17] Dikatakan bahwa Ibnu Taimiyah (d. 728/1328) mengambil inspirasi darinya.[18]

Nama

Namanya adalah Abu 'Abdullah Muhammad bin Karram bin 'Arraf (atau 'Irak) bin Khuraya (atau Khizana atau Hizaba) bin al-Bara' al-Sijistani al-Nisapuri.[19][20]

Biografi

Ia dilahirkan di Zaranj di Sijistan, sekitar tahun 190/806.[21] Dia melakukan perjalanan ke Khurasan dan belajar dengan Ahmad bin Harb, Ibrahim bin Yusuf, 'Ali bin Hujr di Marwa, dan 'Abdullah bin Malik di Herat. Kemudian dia pindah ke Mekah dan tinggal di sana selama lima tahun. Kemudian dia kembali ke negara asalnya Sijistan, dan pergi ke Nisapur dan gubernur setempat Tahir bin Abdullah (230–48/844–62) mengusirnya, karena ajarannya menyebabkan keresahan dan perselisihan dalam masyarakat. Kemudian dia pergi ke Syam dan kembali ke Nisapur untuk berdakwah kepada masyarakat.[22] Khotbahnya menarik banyak orang. Dalam dakwahnya, dia menentang dan menyerang teologi Sunni dan Syiah. Oleh karena itu, gubernur Tahirid Muhammad bin Tahir bin 'Abdullah memenjarakannya selama delapan tahun. Setelah dibebaskan dari penjara pada tahun 251/865, ia melakukan perjalanan ke Yerusalem.[23][24]

Ibnu Katsir dalam al-Bidaya wa al-Nihaya (Awal dan Akhir) dan Muhammad bin Ahmad al-Maqdisi (c. 945–991) dalam Ahsan al-Taqasim fi Ma'rifat al-Aqalim (Divisi Terbaik untuk Pengetahuan tentang Daerah), keduanya membenarkan bahwa Ibnu Karram mengkhotbahkan pandangan kontroversialnya sambil duduk di dekat “tiang tempat lahir Yesus, tempat banyak orang biasa bertemu dengannya."[24][25] Karena pandangannya tentang iman (keyakinan), buku-bukunya dibakar dan dia diusir dari Yerusalem oleh gubernur ke Ramla.[15]

Buku

Ada beberapa buku yang dikaitkan dengan Ibnu Karram, seperti Kitab al-Tawhid (Kitab Penyatuan), dan Kitab 'Azab al-Qabr (Kitab Siksaan Kubur), namun tidak ada satupun yang tersisa hingga saat ini. Namun keyakinannya disebutkan dalam sejumlah karya tabaqat (kamus biografi) dan karya heresiografi, antara lain Maqalat al-Islamiyyin (Gagasan Umat Islam) karya Abu al-Hasan al-Ash'ari (d. 324/936), Al-Farq bayn al-Firaq (Perbedaan Aliran) karya 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (d. 429/1037), al-Tabsir fi al-Din karya Abu al-Muzaffar al-Isfarayini (d. 471/1078), Kitab al-Milal wa al-Nihal (Kitab Agama dan Akidah) karya Abu al-Fath al-Shahristani (d. 548/1153), dan I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin karya Fakhruddin Ar-Razi (d. 606/1210).[15]

Pandangan teologis

Menurut karya heresiografi, Ibnu Karram dianggap sebagai salah satu Murji'ah yang berpendapat bahwa iman (iman atau keyakinan) hanya sekedar pengakuan dengan lidah, tanpa perlu pengakuan dengan hati, dan konfirmasi dengan perbuatan.[15]

Dia sering berkata: “Allah adalah makhluk yang tidak seperti makhluk” dan “Allah bersemayam di atas singgasana dan Dia ada di atasnya.” Dia dan para pengikutnya menerima gambaran materialistis tentang Tuhan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan mencoba memahaminya dalam istilah manusia. Para pengikut Ibnu Karram merasa ragu “apakah Allah itu sebesar singgasananya, apakah sama dengan luasnya”.[26] Abu Mansur al-Baghdadi memberikan gambaran lengkap tentang doktrin mereka dalam al-Farq bayn al-Firaq.[27][28]

Dalam bukunya yang berjudul 'Azab al-Qabr (Hukuman di alam kubur), ia menggambarkan Tuhan sebagaimana Dia berada tinggi di atas, bersemayam di atas Arsy, dan bahwa Allah menyentuh Arsy-Nya dan bahwa Arsy adalah tempat bagi-Nya, dan bahwa Dia sedang duduk di atasnya. Ia juga menulis bahwa Tuhan adalah Satuan Hakikat dan Satuan Zat, mempunyai tubuh dengan daging, darah, dan anggota tubuh lainnya, serta mempunyai arah sehingga dapat berpindah dari satu titik ke titik lainnya. Ia menegaskan visi yang indah (melihat Tuhan di akhirat) tanpa menjamin doktrin tersebut dari potensi implikasi spasialnya.[29][Note 3]

Lihat pula

Catatan

  1. ^ Namun, Ibnu Taimiyah tidak menganggapnya sebagai seorang antropomorfis.[2][3]
  2. ^ Kaum Mujassima (kaum korporealis), sesuai dengan namanya, adalah mereka yang berpendapat bahwa Tuhan mempunyai tubuh,[13] yang pandangan rasionalnya tentang jasmani Tuhan mirip dengan gagasan Stoa para teolog Kristen awal-awal.[14] Oleh karena itu, mereka merupakan kaum literalis: karenanya istilah-istilah yang menghina Mushabbiha (antropomorfis) dan Haswiyya (yang artinya, "tidak tahu apa-apa") diterapkan pada mereka oleh kaum Asy'ari dan Maturidi.
  3. ^ Al-Qur'an menyatakan bahwa Tuhan akan terlihat di surga secara langsung, yang disebutkan dalam Surah al-Qiyamah (75:22-23): “Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, Memandang Tuhannya”. Melihat Tuhan di akhirat menjadi pilar aliran Asy'ari dan Maturidi. Namun Hakikat, Kesempurnaan, dan Sifat-sifat Tuhan semuanya tidak terbatas, dan diagungkan di atas pemahaman atau yang melingkupinya, dan Pemahaman Manusia tidak hanya terbatas, tetapi juga berada pada tingkat yang kecil. Menurut kaum Asy'ari dan Maturidi, Tuhan akan terlihat di akhirat oleh orang-orang yang beriman, namun dengan kaidah Bila Kayf (“tanpa mempertimbangkan bagaimana dan tanpa perbandingan”).

Referensi

  1. ^ Much Hasan Darojat, Mohd Fauzi Hamat, and Wan Adli Wan Ramli. "Al-Baqillani's Critique to Anthropomorphist's Concept of The Attributes of God." (2016). p. 2
  2. ^ a b 'Alawi ibn Abd al-Qadir al-Saqqaf; et al. كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام (dalam bahasa Arab). dorar.net. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2 Feb 2024. وقام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي 
  3. ^ a b 'Alawi ibn Abd al-Qadir al-Saqqaf; et al. كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية. dorar.net (dalam bahasa Arab). 
  4. ^ Much Hasan Darojat, Mohd Fauzi Hamat, and Wan Adli Wan Ramli. "Al-Baqillani's Critique to Anthropomorphist's Concept of The Attributes of God." (2016). pp. 6-7 "Another Anthropomorphist, Ibn al-Karram, also maintained his [referring to Muqatil bin Sulayman who was quoted above] theological belief relying on Christianity in terms of the concept of God"
  5. ^ 'Abd al-Mun'im al-Hanafi. "موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية" (dalam bahasa Arab). 
  6. ^ Salah al-Din al-Safadi (January 2010). "Al-Wafi bi al-Wafayat (The Complete Work of Necrologies)" (dalam bahasa Arab). 
  7. ^ Zysow, Aron (15 October 2011). "KARRĀMIYA". Iranica (dalam bahasa Inggris). 15. Encyclopوdia Iranica Foundation. hlm. 590–601. Diakses tanggal 1 October 2020. Among later Muslim thinkers Ebn Taymiya (d. 728/1328) stands out as a sympathetic, if critical, student of Karrāmi theology, and he took it upon himself to write an extensive commentary on Faḵr-al-Din Rāzi's anti-Karrāmi work Asās al-taqdis, in which he defended the traditionist and Karrāmi positions on the key points of dispute 
  8. ^ Moshe Gil (1997). A History of Palestine, 634-1099. Diterjemahkan oleh Ethel Broido. Cambridge University Press. hlm. 301. ISBN 9780521599849. 
  9. ^ Nile Green (2012). Sufism: A Global History. John Wiley & Sons. hlm. 45. ISBN 9781405157612. 
  10. ^ Al-Dhahabi. "Siyar A'lam al-Nubala' (The Biographies of the Most Noble)" (dalam bahasa Arab). Islamweb.net. 
  11. ^ Ibn Hajar al-'Asqalani. "Lisan al-Mizan (Tongue of the Balance)" (dalam bahasa Arab). al-eman.com. 
  12. ^ "من هم "الكرامية" ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" (dalam bahasa Arab). Youm7. 
  13. ^ William C. Chittick (1992). Faith and Practice of Islam: Three Thirteenth-Century Sufi Texts. State University of New York Press (SUNY Press). hlm. 194. ISBN 9780791498941. 
  14. ^ Yohanan Friedmann; Christoph Markschies, ed. (2018). Rationalization in Religions: Judaism, Christianity and Islam. Walter de Gruyter. hlm. 235. ISBN 9783110446395. 
  15. ^ a b c d Oliver Leaman, ed. (2015). The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy. Bloomsbury Publishing. hlm. 197. ISBN 9781472569455. 
  16. ^ "MUHAMMED b. KERRÂM". islamansiklopedisi.org.tr (dalam bahasa Turki). İslâm Ansiklopedisi. 
  17. ^ "Abdullah ibn Karram". eslam.de (dalam bahasa Jerman). Enzyklopädie des Islam. 
  18. ^ Zysow, Aron (1988). "Two Unrecognized Karrāmī Texts". Journal of the American Oriental Society. 108 (4): 577–587. doi:10.2307/603146. ISSN 0003-0279. JSTOR 603146. 
  19. ^ Gerlof van Vloten (1899). Les Hachwia et Nabita (dalam bahasa Prancis). Imprimerie nationale. hlm. 16. 
  20. ^ Ibn 'Asakir (January 2012). "Tarikh Madinat Dimashq (History of the City of Damascus)" (dalam bahasa Arab). 
  21. ^ "Ibn Karram". Oxford Reference. 
  22. ^ Al-Zirikli. "Al-A'lam (The Notable Personalities)" (dalam bahasa Arab). al-maktaba.org. 
  23. ^ "Early Sufism in Iran and Central Asia". independentphilosophy.net. 
  24. ^ a b Ibn Kathir. "Al-Bidaya wa al-Nihaya (The Beginning and the End)" (dalam bahasa Arab). Islamweb.net. 
  25. ^ "The Cradle of Jesus and the Oratory of Mary in Jerusalem's al-Haram al-Sharif" (PDF). Institute for Palestine Studies. hlm. 112. 
  26. ^ Ovey N. Mohammed (1984). Averroesʼ Doctrine of Immortality: A Matter of Controversy. Wilfrid Laurier University Press. hlm. 62. ISBN 9780889201781. 
  27. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). The Biographies of the Elite Lives of the Scholars, Imams & Hadith Masters. Zulfiqar Ayub. hlm. 216. 
  28. ^ "Al-Baghdadi's Al-Farq bayn al-Firaq" (dalam bahasa Arab). arrabita.ma. 
  29. ^ "An Introduction to Kalam: (Islamic Theology)" (dalam bahasa Arab). Egypt's Dar al-Ifta. 

Bacaan lebih lanjut

  • Clifford Edmund Bosworth, "The Rise of the Karamiyyah in Khurasan", Muslim World, 51 (1960), pp. 5-14.
  • Margaret Malamud, "The Politics of Heresy in Medieval Khurasan: The Karramiyya in Nishapur", Iranian Studies, Vol. 27, No. 1-4, Religion and Society in Islamic Iran during the Pre-Modern Era (1994), pp. 37-51.
  • Suhair Muhammad Mukhtar, "al-Tajsim 'inda al-Muslimin, madhhab al-Karamiyyah" (bahasa Arab: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية), Alexandria, (1971).

Pranala luar

Templat:Teologi Islam

Kembali kehalaman sebelumnya